İbrahim Bursevi
@Ibrahim171
Vaktini senden nefret edenden, nefret ederek geçirme
Metnin hakikatiAraştırma - İnceleme& Din
Metnin hakikati, her yeni tarihsel ve öznel durumda farklı olarak tecrübe edilir; ama insan her tecrübede hakikatin bir yönüne ışık tutarken diğer yönünü de karanlıkta bırakır. Hakikat daima parıldar, ama hiçbir zaman kendisini tam olarak ele vermez. Bizzat Allah'ın kendi niyetini açıkladığı konularda dahi bu durum yine geçerli olmaya devam eder; zira lafzın söylediği şey ile niyetin lafızla açıklanmış olması, anlama açısından çok da fazla farklılık arz etmez. Her iki durumda da anlam tecrübe edilir. Nitekim tarih boyunca farklı öznel yorumların mevcudiyeti de bunu gösteriyor. Bu da hiçbir yorumun mutlaklaştırılamayacağı ve otorite rak görülemeyeceği anlamına gelir.
Her çiçeğin bir mevsimi, her kitabın bir zamanı vardır. Haziranın tadını yeni hikâyelerle çıkarın.
Ne var ki anlam dünyasının da özne-nesne ontolojisi bakış açısına yerleş(tiril)mesi ve bunun sonucu olarak insan bilimlerinin doğabilim alanında işlevsel yöntem ve bakış açısıyla ele alınıp görülmesi, insanın tabiat tecrübesinin tabiattaki nesnelerle olan mekanik-teknolojik ilişkisinin, sınırsız-sonsuz anlam dünyasını bürüyüp unutturduğu anlamına geliyor, aslında. Çünkü, evren içerisinde ancak bir varlık (varolan) olarak varolan, kendisi dışındaki varoluş âlemi ve anlam dünyası içerisinde ancak gözünü açan ve ancak varlıkla birlikte varola(bile)n insanın, varlık karşıtlığında, onun üstünde, onunla belli bir mesafede duran bir pozisyona yerleştirilmesi, paradoksal olarak, onun bir yandan aşkınlaştırılması anlamına gelirken diğer yandan kendi orijinal huzur mekânından koparılması, sürgüne gönderilmesi, yalnızlaştırılması, yabancılaştırılması anlamına geliyor. Aşkınlaştıkça yalnızlaşıyor, yalnızlaştıkça yabancılaşıyor, sürgünün kederini yaşıyor. Yabancılaştıkça da aşkınlık vehmini güçlendiriyor. Buna, teknolojinin felsefeleşmesi de denilebilir.
Hayat bulan hakikatAraştırma - İnceleme& Din
Dolayısıyla yorumla hayat bulan hakikat, sınırlı bir ifşa hali ve hakikatin tecrübe edilmesi olarak her yorum, hakikati sadece bir yönüyle ifade ederek onu sürekli ve dinamik kılmaktadır. Bu bakımdan hakikatin/yorumun nesnelliği iddiası, epistemolojilerin bir iyimserliği olmanın ötesine geçmez. Zira bu, hakikatin süreksizliği, donmuşluğu manasına gelir.
Sayfa 118
Metnin yorumu,zamanlara hitabıAraştırma - İnceleme& Din
Açık olan şu ki, metin ve yorum ancak, daima yeni bir yöne işaret etmek suretiyle var olabilirler. Geçmiş bir metni mevcut ana getiren ve bir yorumu aynı metnin diğer yorumlarından ayıran, dolayısıyla da canlı kılan şey budur. Aksi durumda, hem metin önceki yorumlarından ayırt edilemez duruma gelir, hem de yapılacak yorumlar, zaten söylenmiş olanın tekrarından ibaret olacağı için bu yorumlar farklı varlıklar olarak tezahür edemezler. Bu nedenle, paradoksal olarak gözükse de metinler varlıklarını ancak farklı yorumlarla tezahür ettirebilirler. Çünkü, eğer yorumlar arasında farklılık olmayacaksa, bu durum, metnin varlığının değişen şartların gerçekliğinden koparak kendi içinde durağanlaşacağı manasına gelir.
Sayfa 117
Bilginin alınması sürecinde zihnin fonksiyonuAraştırma - İnceleme& Din
Süzgeci olmayan bir zihin yapısının karmaşık hale gelmesi pek muhtemeldir.