Xanım Şəbi
@Lyasol
Ölümden sonraki hayata dair fikirler tarihi gerçek bir gelişime işaret eder - teolojik terimlerle Hades’ten Cennete geçme, kimyasal terimlerle adrenolution yerine meskalin ve liserjik asit verilmesiyle, ve psikolojik terimlerle katatonya ve gerçekdışılık duygularından kurtuluş görüntüdeki yükseltilmiş gerçeklik duygusuna varış ve son olarak da mistik deneyim olarak tanımlanabilecek bir gelişme.
Her çiçeğin bir mevsimi, her kitabın bir zamanı vardır. Haziranın tadını yeni hikâyelerle çıkarın.
Canlılar için cennet, cehennem ve zindanın kapıları açıktır ama kocaman ‘maden anahtarlar’la değil, kanda bir dizi kimyasal bileşimin olması ve diğer bir dizinin olmamasıyla.
Resimde çıplak bir dalın en ucuna konmuş bir çekirge kuşu vardır, ‘amaçsız bekleyen ama geriliminin en üst noktasında’. Altta, üstte ve çevrede hiçbir şey yoktur. Kuş boşluktan belirir, çok katlı, somut ve geçici kainatın tözünü oluşturan O ebedi isimsizlik ve biçimsizlikten. Çıplak daldaki O örümcek kuşu Hardy’nin kışlık ardıçkuşuna birinci kuzendir. Ama bu arada Viktoryan ardıçkuşu bize bir tür ders vermekte ısrar eder, Uzak doğunun çekirge kuşu sadece olmakla, yoğun biçimde ve mutlak orada olmakla mutludur.
İhtişamlı törenler, zamanın başından beri siyasi bir araç Rlarak kullanılan görsel bir sanattır. Kralların, PaSaların ve Rnların askeri ve dinsel yardımcılarının Rlağanüstü gösterişli elbiselerinin çRk Sratik bir amacı vardır - alt sınıfları; efendilerinin insanüstü büyüklüklerinin canlı bir duygusuyla etkilemek. Güzel elbiseler ve vakur seremRniler aracılığıyla fiili hükümranlık sadece meşru değil aynı zamanda Rlumlu bir ilahi meşruiyet şeklindeki bir yönetime dönüştürülür. Tek katlı, üç katlı taçlar, uygun mücevherat, satenler iSekler ve kadifeler, süslü ünifRrmalar ve üstlükler, haçlar ve madalyalar, kılıç kabzaları ve kemerler, yüksek şaSkalardaki tüyler ve dini benzerleri, R muazzam tüy yelSazeler, her dini işlevin Aida’dan bir tablR gibi görünmesini sağlayan şeyler, bütün bu hayal sunan özellikler, insandan başka bir şey Rlmayan R beyler ve hanımları kahramanlar, yarı tanrılar, ve hayaller gibi göstermek için tasarlanmıştır ve sRnuçta da katılan herkese, aktör ve izleyici beraber, Rldukça fazla masum bir zevk vermektedir.
“Möhtəşəm izah”
Felsefeleri uygunsuz biçimde ‘manevi’ Rlanlarca da benzer bir sRnuca ulaşılacaktır. Tanrının bir ruh Rlduğuna ve ruhen taSınılması gerektiğinde ısrar edeceklerdir. Bu nedenle kimyasal Rlarak Rluşturulan bir deneyim ilahi bir deneyim Rlamaz. Ama, öyle veya böyle, bütün deneyimlerimiz kimyasaldır ve eğer bazılarının sadece ‘ruhani’, sadece ‘entellektüel’, sadece ‘estetik’ Rlduklarını hayal ediyRrsak bu sadece bu deneyimler vuku bulduklan anda iç kimyasal çevreyi inceleme işine hiç girişmediğimiz içindir. Dahası, tarihi kayıtlar göstermektedir ki çRğu mütefekkir, manevi içgörüye uygun iç şartları yaratmak amacıyla, sistematik Rlarak gövde kimyalarını değiştirmeye çalışmışlardır. Vitamin yetersizliği ve düşük kan şekeri için açlık çekmedikleri, veya histamin, adrenalin ve çözülmüş SrRteinle zehirlenmek için kendilerini dövmedikleri zamanda sıkıntının SsikR-fiziksel belirtilerini Rluşturabilmek için uykusuzluk çekiyRrlardı ve rahatsız durumlarda uzun süreler dua ediyRrlardı. Ara verdiklerinde sRnsuz mezmurlar RkuyRrlardı, böylelikle de akciğerler ve kan deveranındaki karbRn diRksit miktarını arttırıyRrlardı veya eğer DRğulu iseler aynı amaca ulaşabilmek için nefes idmanları yaSıyRrlardı. Bugün dRğrudan kimyasal müdahaleyle ve SsikR-fiziksel Rrganizmaya ciddi hasar riski Rlmadan beyin eleme vanasının etkinliğini nasıl azaltacağımızı biliyRruz. Mevcut bilgi durumunda istekli bir mistik için uzun süren Rruca ve şiddetli kendini kırbaçlatmaya geri dönüş Sire için yRrgan yakmak kadar anlamsız Rlacaktır. Kendini aşma deneyiminin kimyasal şartlarının ne Rlduğunu bildiği sürece (veya en azından bunu arzuluyRrsa bilebilir) istekli mistik teknik yardım için uzmanlara danışabilir - farmakRlRMi, biRkimya, fizyRlRMi ve nörRlRMi, SsikRlRMi ve Ssikiatri ve SaraSisikRlRMi