Mel
@Mel5
128 okur puanı
Şubat 2021 tarihinde katıldı
Puan vermedi·347 syf.·
13 günde okudu
·2022 17. kitabı
📚🔔 Tatil zili çaldı!
Bir yıl boyunca verilen emeklerin ardından şimdi dinlenme, keşfetme ve yeni maceralara atılma zamanı. 🌞
Bu yaz bol kahkahalı, bol anılı ve elbette bol kitaplı geçsin. Tüm öğrencilere keyifli tatiller diliyoruz! 💙📖
Yanlış yollar pek çoktur ama çoğu kez bunlar insanı hiçbir
yere götürmezler. Ve insan, aynı noktada döner durur, bir
yere gitmekte olduğunu sanır.
"Bir kimse, 'evet' ve 'hayır' arasındaki mücadeleyi
nasıl yaratabilir?" diye sormuştu.
"Feda etmek gerekir," diye G. söze başladı. "Hiçbir şey feda edilmezse hiçbir şey elde edilmez. Ve hemen değerli bir şeyi, uzun bir süre, büyük çapta feda etmek gerekir. Bununla beraber sonsuza kadar değil. Bu anlaşılmalıdır, çünkü çoğu zaman anlaşılmaz. Feda etme, sadece kristalizasyon süreci devam ederken gereklidir. Kristalizasyon elde edildikten sonra, feragatler, mahrumiyetler ve feda etmeler artık gerekmez. Bundan sonra,
insan neyi isterse ona sahip olabilir. Artık onun için yasalar yoktur, o kendi başına bir yasadır."
Ch'i Wu Lun şöyle der: "Benimle tartıştığını farz et. Ben seni değil de sen beni yenersen, sen zorunlu olarak doğru ve ben zorunlu olarak yanlış mıyım? Ya da eğer ben seni yenersem ve sen beni yenemezsen, ben zorunlu olarak doğru sen zorunlu olarak yanlış mısın? Bizden biri doğru .ve öteki yanlış mıdır? Veya her ikimiz de doğru ya da her ikimiz de yanlış mıyız? Ne sen ne de ben bilemeyecek isek, bu konuda başkaları hayli hayli karanlıkta olacaktır. Doğru kararı vermesini kimden isteyeceğiz? Seninle hemfikir olan birine sorabiliriz; fakat seninle hemfikir olduğundan nasıl karar verebilecektir? Benimle hemfikir olan birine sorabiliriz; fakat benimle hemfikir olduğundan nasıl karar verebilecektir? Hem seninle hem de benimle hemfikir olan birine sorabiliriz; fakat hem seninle hem de benimle hem fikir olduğundan nasıl karar verebilecektir? Hem seni hem de beni kabul etmeyen birine de sorabiliriz; o zaman senden ve benden ayrı düşünen biri nasıl karar verebilecektir?
...
Öte yandan Chuang Tzu, doğru ve yanlış kavramlarının her bir insan tarafından kendi sınırlı bakış açısı temelinde inşa edildiğini ileri sürer. Bütün bu görüşler, izafidir. Ch'i Wu Lun'un söylediği gibi: "Hayat olduğunda, ölüm de vardır ve ölüm olduğunda, hayat da vardır. İmkan olduğunda, imkansızlık vardır ve imkansızlık olduğunda, imkan vardır. Doğru olduğu için yanlış vardır. Yanlış olduğu için doğru vardır." Eşyalar daima değişmeye maruzdurlar ve birçok yöne sahiptirler. Bu yüzden, bir ve aynı şey hakkında birçok görüş kabul edilebilir. Böyle söylediğimizde, daha yüksek bir noktanın var olduğunu var kabul ederiz. Bu varsayımı kabul ettiğimizde, kendi kendimize neyin doğru ve neyin yanlış olduğu hususunda bir karar vermeye gerek yoktur. Bu argüman, kendi kendini açıklamaktadır.
Chuang-tzuda şöyle bir hikaye vardır: "Eskiden, bir deniz kuşu, Lu'nun başkenti dışında bir yere indiğinde, Marquis onu almak üzere dışarı çıktı, mabette ona şarap verdi; Chiu-shao, onu eğlendirmek için müzik yaptı; onu beslemek için bir öküz boğazladı. Ancak kuş, yarı şuursuzdu ve herhangi bir şey yemek ya da içmek hususunda çok çekingendi. Üç gün içinde öldü. Bu kuşa, bir insanın kendisine davrandığı gibi davranmasıdır; bir kuşa kuş olarak davranmak değildir ... Su balık için hayat; ancak insan için ölümdür. Farklı olarak meydana getirilen bu varlıkların hoşlandıkları ve hoşlanmadıkları şeyler, zorunlu olarak farklı olmalıdır. Bu yüzden, ilk bilgeler, yetenekleri ve meslekleri tekdüze yapmadılar". Marquis kuşa, en saygıdeğer kabul ettiği bir tarzda davrandığında, kesinlikle iyi niyetlere sahipti. Ancak sonuç, beklenenin tamamen aksi oldu. Bu, tekdüze yasa ve ahlak kodlarının, yönetim ya da toplum tarafından birey üzerine uygulandığında olan şeydir.