ve devam eder
§
...sentez de yeniden tez haline gelir ve bunu yine bir antitez izler ...
§
Sayfa 414 - Pan YayınlarıKitabı okuyor
Bilginin Aşamaları
§
Bilginin üç aşamasını tez, antitez ve sentez olarak da adlandırmıştır Hegel...
§
Sayfa 414 - Pan YayınlarıKitabı okuyor
Sevgi bu şekilde ve bu ilk safhada (örgensel evrede) objeye karşı alınan tavırda, nefretten zor ayırt edilir. Sevginin nefretin karşıtı haline gelmesi, ancak üreme organının organizasyonu sağlandıktan sonra olur.
Nefret, objelerle bağıntısı bakımından sevgiden daha eskidir. Nefret, karşı konulmaz uyarıcısıyla birlikte, narsistik egonun dış dünyanın ilkel yadsınmasından kaynaklanır. Objelerin neden olduğu hazsızlığa verilen tepkinin bir ifadesi olarak, kendini korumacı içgüdülerle her zaman yakın bir ilişki içindedir; öyle ki cinsel ve ego içgüdüler sevgi ve nefret olarak tekrarlanan bir antitez geliştirebilir rahatlıkla. Sadist-anal organizasyon aşamasında olduğu gibi, ego içgüdüleri cinsel fonksiyona hükmettiğinde, nefret niteliklerini içgüdüselliği hedef alarak açığa vurur.
Sayfa 26Kitabı okuyor
Geleneğimizi ve cevherimizi tayin eden
de mucize değildir; parıltıları elinden alınmış, kendi
yoklukları içine batmış ve geviş getirmelerimizin yegâne konusu olmuş bir evrenin boşluğudur:
Yalnız bir kalbin önünde, yalnız bir evren; ikisi de birbirinden ayrılmaya,antitez içinde azıtmaya yazgılıdır. Yalnızlık, veri’mizden
ziyade yegâne inanç’ımızı oluşturacak kadar sivrildiği zaman, her şeyle aramızdaki dayanışma biter.
Allah'ın medeniyetidir tez. Antitez kendini tez yerine koyamaz. Antitez, tezin güçlenmesi için yine tezden gelmektedir. Karşı tez, tezin bir açılımının sonucudur. Sert şartlarının sonucu. Tez saksıda büyüyemez. Tabiattaki kış, soğuklar, büyüyen ağaçlar için neyse, antitez de tez için odur. Kış ne kadar şiddetli geçerse geçsin, ne kadar ortalığı kasıp kavurursa kavursun, bu, bahar gelmeyecek demek değildir. Bahar her zaman gelecektir ve ortalığı sanki hiç kış görmemişe çevirecektir.
Tabiatın mevsimleri ve dönüşümleri, parabolik, adeta simetriktir; tarihinse hiperbolik. O, asimetrik görünümlüdür, ama yine de derinde, bir "dönüşüm ilkesi" vardır.
Allah'ın ışığı sönmemiştir ve sönmeyecektir. Temiz olsun, kirli olsun, tüm pencerelere vurmaktadır ve vurmağa devam edecektir. Gün olacak, yine herkesce gözle görünür derecede farkedilecektir.
Tez-antitez çatışması sonunda sentezi ortaya çıkarır.
Marx'a göre çağdaş toplum, bir sanayi toplumudur. Üretim araçları, esas olarak fabrikalardır. Üretim araçlarına sahip olanlar sermayeye, yani kapitale sahip olan bir avuç sermayedardır. Meydana gelen sınıflaşma biçimi, işçi-patron sınıflaşma tarzıdır. Bu iki sınıfın çatışması, sonunda komünist, yani sınıfsız toplumda senteze ulaşacaktır.
"Onu bana ver!" diye dua edemem ama o sık sık bana aitmiş gibi davranıyor. " Onu bana ver!" diye dua edemem, çünkü o başka birisine ait. Bu şekilde sıkıntılarımın arasına neşeyi ekledim ve eğer zamanım olsaydı sayfalar dolusu antitez yazabilirdim.
Sayfa 134Kitabı okudu
Çağımızdaki İslam savaşçısı da
ya Bedir,
ya Uhud,
ya Hendek Savaşı'nı yapacaktır. Aksiyon bu savaşlardan birinden geçmek zorundadır. İslam ilahi teklifle yüklü olarak,bu ilahi Savaş modellerinden birinin dışında savaş tertibine giremez. Bu savaş tertiplerinin dışında İslam ya savaşta değildir ya büsbütün yoktur. Birkaç yüzyıldır Uhut modeli savaşlar veriyoruz. Savaşlarımız, çok kısa süreli ihlaslarımıza karşı bir Bedir görünüşünü alıyorsa da, hemen arkasından Uhut'un kalın bir lav örtüsü gelip onu kaplıyor. Uhud savaşları vere vere Hendek modelinde yaklaştık.
Bedir bir tez, Uhud bir antitez, Hendek ise sentezdi.
Kararcılık ve Pragmatizm Eleştirisini Türkiye Üzerinden Okumak
"Her dinî, ahlaki, ekonomik, etik ya da öteki antitez, insanları dostlara ya da düşmanlara göre etkili bir biçimde gruplayacak güce sahipse, siyasala evrilir."
Bütün şeylerin bir mantıksal kategoriye ve her hareketin her üretim eyleminin yönteme indirgenmesinden doğal olarak çıkacak sonuç, her ürün ve üretim yığınının her şeyler ve hareketler toplamının bir uygulamalı metafizik biçimine indirgenebileceğidir. Hegel’in din, yasa vb. için yaptıklarını Proudhon ekonomi politik için yapmaya çalışıyor.
Öyleyse nedir bu mutlak yöntem? Hareketin soyutlanması. Hareketin soyutlanması nedir? Soyut durumda hareket. Soyut durumda hareket nedir? Hareketin saf mantıksal formülu ya da saf aklın hareketi. Saf aklın hareketi nelerden ibarettir? Kendisine durum almaktan, kendisine karşıt olmaktan, kendisini oluşturmaktan: kendisini tez, antitez, sentez olarak formüle etmekten: ya da, gene, kendisini olumlamaktan, kendisini yadsımaktan, kendi yansımasını yadsımaktan.
Sayfa 107 - Sol Yayınları, 2011, 7.Baskı.Kitabı okudu
HK
Bu yazıda
"Kavilleşmek" ve "mukâvele imzalamak" ifaderine yer verdim
Ve
Bizlerin artık "kelime"leri unuttumuzu söyledim
Vahiyde