Soru 48: Zevaid sünnet neye denir?
Cevap: Zevaid sünnet, Peygamber Efendimiz'in ibadet kastı olmadan adet olarak yaptığı işlere denir. Yeme, içme ve giyimde izlediği yol gibi. Zevaid sünnet Şer'i delil sayılmasa da mü'min Peygamber Efendimiz'e sevgi ve saygı bağlamında O'nun gibi yer, içer ve giyinirse sevap kazanır, bunları yapmazsa kınanmaz.
Soru 13: Şeriat neye denir?
Cevap: Şeriat, yüce Allah'ın kulları için vaz' etmiş olduğu dinî ve dünyevî hükümlerin bütününe denir. Bu itibarla şeriat din ile eş anlamlıdır. Diğer bir görüşe göre şeriat, ayet ve hadise dayalı İslâm hukukuna denir.
3. Madde !!!!
Soru: Kıyametin alâmetleri nelerdir?
Cevap: Kıyametin alâmetleri küçük ve büyük olmak üzere ikiye ayrılır:
KÜÇÜK ALAMETLER:
1. İslâmî ilimlerin azalması, cehaletin çoğalması.
2. Basit ve yoktan sebeplerle adam öldürülmesi.
3. Ana-babaya isyanın artması, kadınlara itaatın çoğalması.
4. Ehliyetsiz kimselere itibar edilmesi.
5. Yüksek binaların yapılması hususunda halkın adeta birbiriyle yarışması.
6. Zina, içki ve faizin çoğalıp yayılması.
7. Camilerin süslendirilmesi.
8. Ölçü ve tartida hile yapılmasının yaygınlaşması.
9. Emanet hissinin kalkması.
10. Müslümanların arasında fitne ve fesadın baş göstermesi.
Önemli
***
Şeytan, cin taifesinden olup, onlar gibi ateşten yaratılmıştır.
(Yıllardır bunu paylaşırım ve her seferinde bana melek değil miydi sorarlar)
Malikî ve Şafiiler itikata Eş'arî'dirler.
Soru: Eş'ariyye mezhebi ile Maturidiyye mezhebi arasında hangi meselelerde ihtilâf yapılmıştır?
Cevap: Ehl-i sünnetin itikaddaki iki ana kolunu teşkil eden bu iki mezep arasında temel meselelerde değil, teferruatla ilgili bazı meselelerde cüz'î ihtilâflar yapılmıştır. Bunların en önemlileri şunlardır:
1. Eş'arîlere göre mü'minin imanı artar ve eksilir. Maturidîlere göre ise iman ne artar ne de eksilir.
2. Eş'arîlere göre mürted (dinden dönen) yeniden iman ederse eski amelleri geri gelir. Maturidîlere göre ise geri gelmez.
3. Eş'arîlere göre yeis (ümitsizlik) halinde yapılan tövbe makbul değildir. Maturidîlere göre ise makbuldur.
4. Eş'arîlere göre müslüman olmayanlar iman etmekle mükellef oldukları gibi ibadet etmekle de mükelleftirler. Bundan dolayı da ayrıca ceza göreceklerdir. Maturidîlere göre ise müslüman olmayanlar ibadetle mükellef değildirler.
5. Eş'arîlere göre tekvin hakikî değil, itibarî bir sifattır. Maturidîlere göre ise tekvin irade ve kudret gibi hakikî ve ezelî bir sıfattır.
6. Eş'arîlere göre Kur'an'ın bir kısmı bir kısmından (örneğin, iman ile ilgili ayetler amelle ilgili ayetlerden) üstündür. Maturidîlere göre ise Kur'an'ın hepsi aynıdır.
7. Eş'arîlere göre cüz'î irade Allah tarafından yaratılmıştır. Maturidîlere göre ise cüz'î irade yaratılmayıp insanın ortaya koyduğu bir şeydir.
Selefiyye:
İnanç konusunda sahabe ve tabiînlerin görüşlerini benimseyen fıkıh ve hadis alimleridir.
Bunlar, dinî nasları aklî yorumlara tabi tutmadan olduğu gibi kabul ederler ve Allah'ın sıfatları gibi konularda ayrıntılara girmezler.
Hanbelîler itikatta Selefîdirler.
İmam-ı Azam (rahimehullah)
Asıl adı Numan,babasının adı Sabit'tir.
Hicrî 80 tarihinde kufede doğdu 150 tarihinde Bağdat'ta vefat etti.
Sahabeye yetiştiği için tabiîndendir.
Irak Rey Ekokünün önderidir.
Hocası Hammad b. Ebi Süleymandır.
İmam Şafiî " fıkıhta bütün insanlar Ebu Hanife'nin öğrencileri sayılır" sözüyle onun fıkıhtaki yerini dile getirmiştir.
İmam-ı Azam, ıraklılar arasında "Hanife" denilen diviti (yazı hokkası) sürekli kullandığı için kendisine Hanife'nin babası anlamında Ebu Hanife denmiştir,
Yoksa Hanife adında İmamı Azam'ın bir kızı bulunduğu tarihçe sabit değildir.
Maddi ihtiyaçları giderilmediği zaman kişi bedenin hastalandığı gibi manevi ihtiyaçları giderilmediği takdirde de ruhen hastalanır. Bedenen hasta olanların zararları çoğu zaman kendilerine, ruhan hasta olanların zararları hem kendilerine hem de toplumadır.
Kim ki, akaid mevzuunda başkasını taklit ederse ve tevhid delillerini elde etmeyi düşünmezse, bu kimse kurtuluş yolundan kayar. Helak olmanın esaretine düşer.
