Bilimsel Bilgi
Erkek aşıksa kıskançtır.
Kadın aşık olmasa da kıskançtır.
Sayfa 16 - Yapı Kredi YayınlarıKitabı okudu
Nafile ibadet
Enes radıyallahu anh şöyle dedi:
Nebî sallallahu aleyhi ve sellem mescide girmişti. İki direk arasına uzatılmış bir ip
gözüne ilişti:
– “Bu ip nedir?” diye sorunca, sahâbîler:
– Bu, Zeynep Binti Cahş’a ait bir iptir. Namazda ayakta durmaktan yorulunca ona
tutunuyor, dediler. Bunun üzerine Peygamberimiz:
– “Onu hemen çözünüz. Sizden biriniz canlı ve istekli olunca nâfile namaz kılsın,
yorgunluk ve gevşeklik hissettiği zaman ise yatıp uyusun” buyurdu.
Buhârî, Teheccüd 18; Müslim, Müsâfirîn 219. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Tatavvu’ 18; Nesâî, Kıyâmü’l-leyl 17; İbni Mâce,
İkâme 184
Söyleşi- Zeynep Direk
Biyolojik farklılıklar siyasi ve ahlaki eşitsizliği haklılaştırmaz, meşrulaştırmaz. Biyolojik farklılıklardan yola çıkarak kadın olmayı da anlayamazsınız. Kadın olma durumu tarihsel ve toplumsal bir ezilme durumudur, bunun sebeplerini doğal sebep sonuç ilişkilerinde aramak ile teolojik bir açıklama yapmak arasında bence bir fark yok. İkisi de aynı kapıya çıkar. Biri doğalcı diğeri teolojik determenizm. Doğalcı determenizm arkasına teolojik bir determenizmi de koyabilirsiniz: Kadının doğası, fıtrası şudur, çünkü Tanrı onu şöyle böyle yarattı. Bu mamulden yola çıktığınız için de kadın doğasına uygun yaşamalıdır, o halde ödevleri ve özgürlükleri şöyledir diye reçete edebilirsiniz. Ataerkil mantık böyle basitçe işliyor. Kadının bir doğası olduğu, bunun da doğal ve mutlak anlamda başka olduğu fikri Beauvoir'a göre bir mittir. Hegelci diyalektiğin de kabul edemeyeceği, diyalektiğe girmeyen bir varlık işte bu. Beauvoir kadının ataerkillik tarafından mutlak başka olarak inşa edildiğini belirtiyor ve bunu ahlaki ve siyasal anlamda eşitliğin önünde bir engel olarak görüyor.
Sayfa 78Kitabı okudu
"Kant'ta Cinsiyet Farklılığı"
Kant kadının erkeğe üstünlüklerinin kaynağının medeniyet değil, doğası olduğuna dair örnekler verir. Kadının evcil hayvan konumunda olduğu ilkel toplumlarda, poligaminin meşru olduğu barbar toplumlarda bile erkeğin gözdesi olan kadının onu denetim altına almayı bilen, yani kadınsı üstünlüklerini kullanabilen kadın olduğunu söyler.
Sayfa 14 - Yapı Kredi YayınlarıKitabı okudu
Freud ve Kadınlık
Kadınlık anatomik bir gerçeklik, ama aynı zamanda bu anatomik gerçekliğin ve bu gerçekliğe eşlik eden dürtülerin bileşimiyle ortaya çıkan bir ruhsallık var. Bir de tabii tüm bu psiko-cinselliğe eşlik eden, onu biçimlendiren toplumsallık var. Küçük kızın, genç kızın ve daha sonra kadının toplumların, toplulukların imgeleminde belirli ve belirlenmiş bir yeri var.
Sayfa 26 - Yapıkredi YayınlarıKitabı okudu
Freud ve Kadın
"Hanımefendi kadın" imgesi. Bu kadın genellikle mesafeli, ölçülü, yerini yordamını iyi bilen, öyle aklına geleni söylemek yerine kelimeleri ve tümceleri seçen, dilini kırk kere döndüren kadındır. Bu görünüşte saygılı kadın tipi aynı zamanda kadının sahip olması gereken niteliklerin de altını çizer. Kadına gülmek, koşmak, serbestçe konuşmak yaraşmaz. Bu hanımefendi kadın, içinden geldiği gibi kahkaha atamayan, cinselliğe iğrenerek bakan ya da psikanaliz jargonuyla söyleyeyim, dürtülerini bastıran nevrozlu kadındır.
Sayfa 26 - Yapıkredi YayınlarıKitabı okudu
Aklın Cinsiyeti Var mı?
Kadınların ürettiği bilimsel ve felsefi düşünceler, cinsiyet sıfatlarıyla ayrıştırılmadan evrensel kabul görme hakkına sahip olmalıdır.
Sayfa 45 - Yapıkredi YayınlarıKitabı okudu
Unes Femmes
İngiliz İngilizce konuşur, Fransız da Fransızca. Bu kadın ya da erkek olmalarına göre değişkenlik göstermez. Öyleyse sorun şudur: farklılığımızı belirlemekte esas unsuru teşkil eden bu evrensel araçlarla aramızdaki ilişkinin doğası nedir?
Sayfa 59 - Yapıkredi YayınlarıKitabı okudu
Unes Femmes
Bir kadın ve bir anne olarak kadın esas itibarıyla sosyal ilişkiler içinde yaşayan bir "konuşan beden"dir. Kadınlık anneliğe ve annelik kadınlığa indirgenemez. Annelik bir işlevdir. İnsanın gelişiminde çok önemli yer tutan bir işlev, ama sadece bir işlev.
Sayfa 65Kitabı okudu