Lynda

Şura 24. ayette ise vahiy elçisinin ruhani, Hz. Peygamber'e nisbetinin ise içsel olduğuna işaret edilir. Bu itibarla, Cebrail'in insan suretinde vahiy getirdiği, Hz.Peygamber'le konuşurken Dıhye adlı sahabi veya bir Arabi kılığında görüldüğü yönündeki rivayetler sonradan uydurulmuş olsa gerektir. (Fazlur Rahman - Ana Konularıyla Kuran)

Sayfa 39

Reklam

Lynda

Özellikle tarihselcilik ve modernistlik kavramlarının çok kere biribirinin yerine kullanılması, Fazlur Rahman'ın kimi zaman ilkesizlik ve tutarsızlıkla suçladığı Seyyid Ahmet Han'dan, Muhammed Abduh ve Reşit Rıza'ya kadar birçok ismin Fazlur Rahman'la aynı kategoride değerlendirilmesi gibi müessif bir sonuç vermiştir.

Sayfa 37

Lynda

dört eşin yanı sıra sayısız cariye

Bu eleştiriye şu tür karşıt sorularla cevap verilebilir: Tikel uygulama örnekleri kapsamında değerlendirilen Kuran hükümlerinden, söz gelimi aile hukukuyla ilgili olarak ila, zıhar, dört eşin yanı sıra sayısız cariye edinme gibi hükümlerden yahut savaş hukukuyla ilgili olarak ganimet, fey', cizye, savaş esirleri, ve esirlerin köleleştirilmesi gibi hükümlerden hangisine gündelik hayat pratiğinizde ihtiyaç hissettiniz ? Veyahut pratik hayat tecrübenizde karşılaştığınız sorunlardan acaba kaçta kaçını Kuran'ın birkaç yüz ayetten müteşekkil ahkamıyla hallettiniz ?

Sayfa 18

Takip Önerileri

Lynda

Kölelik, cariyelik, fey', ganimet, cizye gibi konularla ilgili Kuran ahkamının günümüz dünya gerçekliğindeki yeri, işlevi ve bağlayıcılık değeri hakkında tek kelime etmeksizin "Tarihselcilik Kuran metnini güncel bağlayıcılıktan soyutlama çabasıdır" demek, ilmi haysiyetten yoksunluk sorunu bir yana, son derece ucuz bir eleştiridir. Keza tarihselci yaklaşımı bu şekilde eleştiren çevrelerin söz konusu hükümleri kendi hayat tecrübelerinde ne şekilde bağlayıcı hale getirdikleri, dolayısıyla "tarihselci" diye nitelendirip eleştirdikleri müslümanların hayat pratiklerine kıyasla Kuran'ın hangi hükmünü fazladan tatbik ettikleri, ayrıca tartışılması gereken bir meseledir.

Sayfa 16

Lynda

"Kral çıplak"

Sonuç itibariyle, tarihselcilik Kuran'ın beyan ve ahkamını işlevsiz kılma girişimi değildir. Tam tersine "Kuran ahkamı ya da şeriat evrenseldir" sözünü hiçbir zaman hesabı verilmemiş bir slogan olarak dillendiren çevreler de dahil, hemen hiçbir müslümanın bugünkü sosyolojide bir kez dahi uygulamadığı, hatta uygulama ihtiyacı da duymadığı birtakım ahkamın Kuran metninde öylece durduğunu, zira mevcut sosyolojide bu ahkamın menatının kısmen ya da tamamen kaybolmuş olduğu gerçeğini dillendirmekten ya da kısaca "Kral çıplak" demekten ibarettir ki bu da en nihayet bir tespitten ibarettir. Bizim bu tespitimize karşı çıkanlar, amiyane tabirle, topu taca atmak gibi bir kurnazlığa başvurmaksızın, sözgelimi, necva sadakasıyla ilgili iki ayetteki hükmü kendi hayatlarında ne zaman uyguladıklarını veya ne zaman ve nasıl uygulamaya başlayacaklarını izahla mükelleftir. Yahut ganimetin beşte birini Allah'a ve rasülüne ne zaman taksim ettiklerini veya ne zaman taksim edeceklerini de izahla mükelleftir. Veyahut Ehl-i kitapla savaş ve cizye hükmünün bugün itibariyle nasıl tatbik edildiği veya edileceği meselesine de izah getirmekle mükelleftir.

Sayfa 14