Fuzulî'nin Şiiliği İddiaları
Beyitlerini nakletmekle Köprülüzâde Mehmed Fuâd Bey kendi iddiâsını te’yid (1) değil, tevhin (2) ediyor. Ekser ebyâtı (3) ezbere bildiği bence yakînen ma’lum olan Bağdâd kasidesindeki şu beyti Dârü’l-Fünün Türk Tarih-i Edebiyatı müderris-i muhteremi niçin ihmâl etmiş ?..
Bunda olmuş hüccet-i hükm-i hilâfet muntavî
Bundadır hâk-i hilâfet-hîz-i hatm-i çâr-yâr
[Burada devşirilmiş hilafetin hükmünün delili
Buradadır dört halifenin hâlis hilâfet toprağı]
Çünkü bir Şîî’ye göre çâr-yâr (4) yoktur. Ve Hazreti Ali yâr-ı yeganedir.(5)
Sayfa 69
Fuzulî'nin Şiiliği İddiaları
Bu manzumeleriyle Hadikat-i Süeda'sından Fuzûli’nin Şiiü’lmezheb olduğunu tezâkir-i şuarâ (1) sâhiblerinin, fakat Şîiü’l-mezheb bulunanları ihsâs (2) ediyorlar. Köprülüzâde Mehmed Fuâd Bey de, Sünnî ve sünnevî olduğu hâlde, bu kanâattedir. Şâirin Dîvânı’na yazdığı mukaddime-i mufassalada,(3) hepsinden ileriye giderek Fuzûli’nin Şiiliği bir hakikat-i tarihiyedir diyor. Ve sözünü te’yid için Divânı’nın bazı muhteviyâtıyla (4) ihticâc (5) etmek kâfi olduğunu söylüyor. Mehmed Fuâd Bey’e göre Fuzûli’nin naatlarında ilk üç halifeden asla bahsetmemesi delil-i teşeyyu’ (6) olabilirmiş. Hâlbuki Sünni şâirler dört halife hakkında ekseriyâ ayrı ayrı naatlar yazdıkları gibi Hazreti Peygambere âid naatlarmda da mutlaka onlardan bahsederler(miş).
Yukarıda asla, ekseriyâ, mutlaka kelimelerinin altlarına birer hatt-ı butlân (7) çekerek şu üç kelimeye nazar-ı dikkati fazla celb etmek istedim. Çünkü bunlar Mehmed Fuâd Bey’in kaleminden aynen çıkmıştır.
Sayfa 68