Hakikat

"Âlim, dünya çapında geçerli gerçek yargılarına, illiyet münasebetlerine veya anlayıcı yorumlara ulaşmak ister. İlmî araştırma, bir amaca göre rasyonel hareketin en güzel örneğidir. Bu amaç: hakikattir. Ama bu amacı tayin eden de
bir değer yargısıdır, hakikat hakkındaki değer yargımız. "

"Hiçbir ahenk yoktur dünyada. Çürük, geçici birtakım uzlaşmalar vardır. Uzlaşma, güçlükleri görmemezlikten gelerek yaşamamızı sağlar. Gündelik hayat bu sayede devam eder."

İsmi Allah olarak bildirilen, her türlü beşeri anlayış ve kapsamsal kavramın ötesinde olarak yalnızca Hu, yani O olarak tanımlanır. Hu, evren içre evrenleri ilminde, ilmiyle, bir noktadan yaratmıştır. O nokta, Hu zamiriyle işaret edilenin, ilminde açığa çıkardığı özelliklerinin varlığıyla var kılınmış çekirdektir: Hakikat-i Muhammedi. Algılanan ve algılanamayan, bilinen ve bilinmeyen her şey, bu şuurlu ve bilinçli noktanın varlığındaki isimlerin işaret ettiği özellikler ile gene ilimde var olmuş ilmi suretlerdir...İşte bu nokta içinde, noktanın varlığındaki Allah isimlerinin, değişik bileşimler halinde açığa çıkışları ve bunların yapıları gereği algılanmaları, göreselliği ve çokluk kavramlarını oluşturmuştur...Olay, yukarıdan aşağı, gökten yere değil, bir tekillikten açılan, gelişen, oluşan, meydana gelen algılamalara dayalı çokluk tarzında düşünülmelidir. Her birim aynı Tekten meydana gelmiştir.

İnsanlık içinde açığa çıkan rasul ve nebilere gelince...Bu zevat,...hakikatlerinden bilinçlerine nazil olmuş, kendi derunlarındaki isimlerin özelliklerinden kaynaklanan ilmin, şuurlarında açığa çıkmasıyla, hakikate tercüman olan ve evrensel hakikati dillendiren zevattır. İrsal açığa çıkarma anlamındadır. Rasul ise Türkçe karşılığı itibariyle açığa çıkarılan yakıni bilgi kaynağı anlamına gelir. Sema yalnızca gök katları anlamına gelmez, nefis mertebeleri anlamını da ihtiva eder. Nüzulun anlamı mekansallık ifade eden inme-indirme değildir. Gökten kitap inmemiştir. Kuran'da geçen kitap kelimesinin Türkçe'deki karşılığı bilgidir.

Vahiy meleği, gökteki bir mekanda yerleşik tanrının katından rasul ve nebinin yanına gelmemiştir. Varlıklarında bilkuvve olarak bulunan meleki özelliğin aktive oluşudur. Beynin algılama mekanizması bu bilkuvve olanın bilfiiile dönüşmesini sanki dışarıda meydana gelen bir olay gibi değerlendirmektedir.