"Ahsenü'l kasas" diye adlandırmış Rabbimiz Hz. Yusuf kıssasını. Efendimiz (sav) ve ashabına kalplerine bir teselli kıssası.
Hz. Yusuf kıssası o kadar canlı taze ki günümüze bir ayna ... İçinde her okuyanın kendinden bir şey bulacağı bir kıssa. Hz. Yusuf' un çocukluğundan başlayıp Mısır sultanlığına kadar uzanan olaylar zincirinde Rabbine teslimiyeti, sadakati, sabrı... Ve Rabbinden gelen ilim ve hikmeti O' dan geldiğini bilerek ilerlemesi... Günümüz aile, insan psikolojisi, ekonomi, devlet yönetimi, ekonomi konularına bakan yönleriyle ışık olan kıssa. Yazar Fatma Bayram tefsir niteliğinde kişisel-sosyal psikojik yaklaşımlarla da açıklamış. Teşekkürler...
BRONZ SÜVARİ VE MODERN HAKİKAT REJİMİNİN EPİSTEMOLOJİK İFLASI
Müellifimiz, çocukluk hafızasında yer eden o sarsıcı "bronz süvari ve plastik leğen takası" metaforunu, asrımızın küresel ontolojik buhranının bir hülasası olarak önümüze koymaktadır. Takasa bakıldığında alelade bir ticari mübadele gibi görünmektedir lakin insanın kadim, köklü, ahlaki ve ontolojik olanı (bronz süvariyi), cazip, hafif, ucuz ve muvakkat olan yeninin (parlak plastik leğenin) seküler şehvetine feda edişinin adıdır. Modern çağ zamanı çizgisel bir ilerleme olarak vazederken; yeni olanı "ileri ve iyi", eski olanı ise "geri ve değersiz" ilan eden habis bir cetvel icat etmiştir. Oysa bu cetvel fıtrata vurulmuş en büyük darbedir. Müellifin sorduğu o can alıcı sual: "İnsan, hakikatin sahibi midir, yoksa muhatabı mı?" sorusu işte bu tahlilin kelami mihverini oluşturur.
Ehl-i Sünnet ve Cemaat akidesi sarahatle ilan eder ki: İnsan hakikatin vaz'edicisi, hâkimi ve sahibi olamaz ancak ve ancak aziz bir muhatabı olabilir. İnsanın şu dünyadaki şerefi, hakikati kendi hevasına göre eğip bükmesinde olamaz bilakis Allah Teala’nın kelamına ve fıtratın mizanına sadık bir muhatap olabilmesindedir.
Müellif, eserinde Orta Çağ'ın döngüsel, ritüel ve ibadet merkezli zamanı ile büyüyen şehrin borç, vade, verimlilik ve hesap merkezli çizgisel tüccar zamanı arasındaki kavgayı derinlemesine analiz eder. Zaman daha ince bölündükçe emek ölçülebilir hale gelmiş; manastırın kolektif disiplin çanı nihayetinde modern fabrikanın sirenine ve günümüz dijital algoritmalarının saniyelerine evrilmiştir. Zaman artık bir tahakküm aracı olmuş tefekkür alanından çıkmıştır.
İslam tasavvurunda zaman, alelade bir kronometre akışı veya paraya tahvil edilecek mekanik bir zemin değildir. Zaman, Allah Teala’nın insana lütfettiği en büyük ontolojik sermaye yani mukaddes VAKİTtir. Zaman asra kasem edilerek
Her çiçeğin bir mevsimi, her kitabın bir zamanı vardır. Haziranın tadını yeni hikâyelerle çıkarın.
Yusuflara selam olsun
"Yusuf anladı ki yitirmek gibi bulmanın da zamanı vardır. Ve zaman yakındır..."
Ahsenül kasas, kıssaların en güzeli; Hz Yusuf'un kıssası. Kuranı kerimde sayfalarca anlatılmış. Gördüğü rüya, babasının onu uyarması, kardeşleri tarafindan kuyuya atılması, kuyudan bulunup cok az bir fiyata köle olarak satılması, Züleyha 'nın yanına gidişi ve orada bir iffet abidesi olarak/kalarak zindana atılması ve zindanı bir Medreseye çevirmesi ve taaa günümüze Medrese-i Yusufiye tabirini kazandırması. Zindandan çıkıp Mısır'a Aziz olması ve rüyanın gerçeğe dönüşmesi...
Bunların hepsini edebi ve şiirsel bir dille anlatmış Nazan Bekiroglu. Yıllar once okudugum kitabı bir kez daha okudum. Kissayi anlamanın en keyifli yollarından birisi. Mutlaka okuyun...
"Kim ki dar zamanında el uzatır muhtaç olanlara, el uzatmış demek olur kendi yarınına."
"Beni Müslüman olarak öldür ve beni salihlerin arasına kat" (Yusuf suresi 101)
Bir Rüyanın İzinde benim için bu yıl okuduğum en etkileyici ve en verimli eserlerden biri oldu.Kitapta, Kur’an-ı Kerim’in “Ahsenü’l Kasas” olarak adlandırılan Yusuf Suresi çok derin ve etkileyici bir şekilde ele alınmış.Hocamız, tefsiri yaparken ayetleri yalnızca yüzeysel anlamlarıyla açıklamakla kalmıyor;kelime kelime ilerleyerek hem akademik açıdan anlamlarını hem de tasavvufi derinliklerini anlatıyor.
Kitabın en dikkat çekici kısımlarından biri,surenin tefsirine geçmeden önce yapılan giriş bölümüydü. Burada Musa Aleyhisselam’ın Kur’an-ı Kerim’de anlatılan hayatıyla Yusuf Aleyhisselam’ın hayatı karşılaştırılıyor;aralarındaki benzerlikler,zıtlıklar ve farklı yönler ele alınıyor.Daha önce Kur’an-ı Kerim’de bu bağlantıları hiç bu şekilde düşünmemiştim.Kur’an’ın bu benzerlikler ve zıtlıklar üzerinden vermek istediği mesajları daha iyi anladım.Bu bölüm benim için oldukça etkileyiciydi.
Kitabı okurken Kur’an-ı Kerim’deki her kelimenin ne kadar derin anlamlar taşıdığını yeniden fark ettim.Elbette Kur’an’daki kelimelerin büyük hikmetler içerdiğini biliyordum;fakat bu okuma sayesinde bunu daha iyi idrak ettim.Çünkü eserde sadece ayetlerin genel manaları değil, kelimelerin incelikleri de anlatılıyor. Bu da insanın ayetlere bakışını değiştiriyor.Ve eser sadece bir tefsir değil; tefekkür yolculuğu gibi.
Bu eser, kıssalara yaklaşımımı da farklılaştırdı.Daha önce kıssaları çoğu zaman düz bir anlatım gibi okurken,artık bize vermek istediği mesajları ve hayatımıza bakan taraflarını düşünmeye başladım.
Dolu dolu ve çok verimli bir okumaydı benim için.Kitap hakkında ne söylesem eksik kalır.Henüz surenin tefsiri tamamlanmış değil; bu yüzden ikinci kitabı sabırsızlıkla bekliyorum.Naçizane tavsiyemdir.
Necmettin Salih Ekiz
Bir Rüyanın İzinde
Necmettin Salih Ekiz
Bir Rüyanın İzinde
13. CiltDin
Kütüb-i Sitte/Muhtasarı Tercüme ve Şerhi 13. Cilt
Cenab-ı Hak şu âyeti de Ebu Tâlib hakkında indirmiştir. (Meâlen): “Sen, sevdiğin kimseyi hidayete erdiremezsin. Ancak Allah dilediğine hidayet verir. Doğru yolda olanları en iyi bilen de O'dur” (Kasas 56).
Hz. peygamberi çok sevip de Ebu Talib'in durumundan etkilenmemek mümkün değil. Ama benim kafaya taktığım kısım onun cennetlik mi cehennemlik mi olması değil, bu benim meselem değil. Allah ne takdir ettiyse o olmuş, olur, olacak zaten. Sadece bazen buna benzer şeyler hissettiğim zaman seren diyorum hz. peygamber ikna edememiş değil, Allah nasip etmemiş. Hissettiğin bu, farklı değil. Ben birileri iyi olsun, doğru olsun isteyebilirim de Allah o durumu murad etmemişse nasip etmemişse ben kimim. Ayrıca da hz peygamberin imtihanından minicik bir halini imtihan oluyorsam ona da ses çıkarmak haddime değil.
"Sen, benim yaratılmamdan önce Allah tarafından takdir edilen bir şey sebebiyle mi beni kınıyorsun?"
Cildin sonuna doğru kader meselesi başladı ve bu cümle hadisin tamamını bilmiyorum ama hz Adem ve Hz Musa ile ilgili bir hadiste Hz Adem'in Hz Musa'ya kurduğu bir cümle. Bu cümleyi nasıl okursan oku bir döngüye girersin. Demek ki alimlerden bazıları başından bazıları sonundan bu hissi açıklamaya çalıştı yıllar yılı. Ben kader konusunda çok sıkışık hissetmiyorum.Hem aşırı teslimiyetçiyimdir hem de her şeyi de kendimden biliyorum. Yaptığım için başıma geldiğini de, yazıldığı için yaptığımı da kabul ediyorum. O gün nefret ettiğim şeyi bugün çok istiyorsam bu benim türümde bir canlının içinde neler barındırabileceğini gösteriyor. Masum filan değiliz yani. İrademiz var. Kader de hak. Yani bence Hz Adem evet yaptım, yapacağımı da biliyordu ki yazmıştı ama benim iradem bunu yapmaya engel olamadı, Allah istese yaptırmazdı ama o
Kuran’ı Kerim’in İcaz ve BelagatıDin
40 Kelimesi de ayrı ayrı emek olan bir kitaptan en dikkat çeken üç kelimenin birbiri ile İcaz ve izahı
(إمراة)_Dişi-Eş. ( البعل)- Eşkoca
•(İmraetün) kadın Arapçada 1.anlamı dişilik 2. anlam olarak eş anlamında kullanılır.
•Kur’anda (إمراة ) kelimesi evli dahi olup nasıl bir kopukluk olursa olsun şu şekillerde kullanılır;
-ölüm, boşanma
-Eşler arası çatışma,çekişme (Nisa/128)
-Eşler arası din farkı (Hud/81)
-Çocuk doğurmamış olmak (Meryem/5)
-Bekar (Kasas/23)
-Kadınsal durumlar (Bakara/282) vb. durumlar için ilişkiden uzak durumlarda kullanılır.
Burada bir kelime daha devreye giriyor. O da Zevc ( زوجة ) . Zevc; iki şeyin birbirine tutunup birbirinden ayrılmaması demektir. Zevc kelimesi tam bir evlilik için kullanılır. (Yukarıdaki şartların tam tersini taşıyan). Bundan dolayı hanımına tutunan erkeğe ‘zevc’, kocasına tutunan kadına da ‘zevce’ denir.
Örnekle ilerleyecek olursak kısırlık hangi tarafta olursa olsun aile birliği için bazen yıkıcı olabiliyor.Bu olayı Hz. Zekeriya’nın eşi için iki farklı ayette (امرأة ) - ( زوجة) kelimeleriyle net bir şekilde ortaya konuluyor.
(Hz. Zekeriyanın eşi yaşı ilerlemiş ve kısır bir kadındır.)
İlgili Ayetler;
•Meryem 5-8. Ayetler
… قال رب أني يكون لي غلام و كانت امراتي …
…karım ise kısırdır.Bana kendi tarafından ; bana ve Yakup hanedanına varis olacak bir çocuk bağışla..(Allah şöyle dedi:) ‘Ey Zekeriya! Haberin olsun ki biz sana Yahya adlı bir oğul müjdeliyoruz…
•Enbiya 89-90. Ayetler
…و أصلحنا له زوجه…
…Biz de onun duasını kabul ettik ve kendisine Yahya’yı bağışladık. Eşini de kendisi için doğurmaya elverişli kıldık…
-İlk ayette çocuk olmadan önce imraeti , (امرأة)Yahya (a.s) olduktan sonra zevcehu (زوجه)
kelimesi kullanılmıştır.
(بعل) Ba’l -Koca
Yukarıda kadın (امرأة ) geçen kelimelerden
Kur'an'da Eş Anlamlı Sanılan 40 Kelimenin İ'caz ve İzahıAbdulazım İbrahim Muhammed El Matani · Beka Yayınları · 20251 okunma