Ahlâk-ı Nâsırî
Nasirüddin TusiSayfa Sayısına Göre Ahlâk-ı Nâsırî Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre Ahlâk-ı Nâsırî sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre Ahlâk-ı Nâsırî kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Başımızın belası "Nefs"
Beden tıpkı sanatçı ve zanaatçıların araç ve gereçleri gibi nefsin bir aracı ve gerecidir, yoksa bazılarının düşündükleri gibi beden nefsin mahalli ve mekânı değildir; zira nefs, mahal ve mekânla ilgili olan cisim ya da cismani değildir. Buna göre bedenin nefse nispetle ölümü, sanat erbabına izafetle aletlerin kaybolması gibidir.
Sayfa 34 - litera yayıncılıkKitabı yarım bıraktı
"Nefstir, eğer ihmal edilirse bayağılığa bağlanan,
Ve eğer erdemlere doğru uyandırılırsa, (onlara) tutkun olan!"
Sayfa 43Kitabı okudu
İnsan
Söylediğimiz gibi insan, en aşağı olan behimí (hayvâní) nefs, ortada olan yırtıcı (seb'i) nefs ve en şerefli olan meleki nefs olarak üç kuvvenin bileşimidir. En aşağı olan (nefs) ile o, hayvanlarla ortaktır, en şerefli olanla onlardan ayrılır; yine en şerefli olan (nefs) ile meleklerle ortaktır, en aşağı olanla da onlardan ayrılır. Seçim dizgini ve tercih gemi onun elindedir. Eğer isterse o, hayvanlar
seviyesine, onlardan biri olana kadar iner; isterse yırtıcılar mahalline yerleşir ve onlardan biri olur; isterse de melekler makamına ilerler ve onlardan biri olur. Bu üç nefsin tabiri Yüce Kur'ân'da emredici nefs (nefsi emmâre), ayıplayıcı nefs (nefsi levvâme) ve
tatmin bulmuş nefs (nefsi mutmaine) olarak geçer. Emredici nefs, şehvetlere atılmayı emreder ve onda ısrar eder; Ayıplayıcı nefs, noksanlığı gerektiren şeye bulaştıktan sonra bu girişimi pişmanlıkla ve ayıplayarak basiret gözünde çirkinleştirir. Tatmin bulmuş nefs ise yalnız güzel fiil ve razı olunan sonuca (eser) razı olur…
Sayfa 57Kitabı okudu
Aristoteles'in de dediği gibi :
"Fikrin başlangıcı eylemin sonudur ve fikrin sonu eylemin başlangıcıdır."
Şöyle ki marangoz tahtın faydasını tasavvur etmediği sürece, işin niteliği hakkında hiçbir fikir yürütemez. İşin niteliğini hayalinde canlandırmadıkça da işe başlamaz. Benzer şekilde, akıllı insan nefsin yetkinliğinin neticesi olan iyilik ve mutluluğu tasavvur etmedikçe yetkinliği elde etme düşüncesi onun zihninde yer almaz. Onu |yetkinliği| elde etmeye müyesser olmadıkça da o, iyilik ve mutluluğa erişemez.
Sayfa 60Kitabı okudu
Yetkinliğini hangi yönde geliştirirsen...
İnsan türündeki bir birey, hem varolanların en bayağısı, hem de yaratıkların (kainatın) en şereflisi ve en üstünü olarak bulunabilir.
Sayfa 88 - Litera YayıncılıkKitabı okuyor
•
İnsan gibisini görmedim, çeşitlilik arz eden
Övgüde, hatta bini bir sayılır!
Sayfa 88Kitabı okudu
Insan gibisini görmedim, çeşitlilik arz eden...
Sayfa 88 - Litera YayıncılıkKitabı okuyor
Her şeyin yetkinliği, o şeyin kendi ilkesine benzemesinde yattığı için sanatın da yetkinliği onun tabiata benzemesinde yatar.
Sayfa 130Kitabı okudu
Tıp ilminde sağlığın korunmasının kuralı mizaca uygun olanı kullanmak olduğu gibi, nefsin sağlığının korunmasının kuralı da kişinin zikredilen özelliklerde kendisine benzeyen ve ortak olan kimselerle oturup kalkmayı |muaşeret| ve arkadaşlığı tercih etmesidir. Çünkü oturup kalkma ve arkadaşlığın etkisi kadar hiçbir şey nefsi daha fazla etkileyemez. Bu nedenle de insanın böyle övülecek şeylerle süslenmemiş kimselerle samimiyet ve birliktelikten |mücaleset| özellikle de kötü ve kusurlu kimselerle yani ya aptalca davranış |maskara| ve kabalıkla şöhret kazanan ya da gayesini şehvetin iğrençliklerine doğru veya çirkin lezzetleri elde etmeye harcayan kimselerle arkadaşlıktan sakınması gerekir.
Sayfa 136Kitabı okudu