Arap İslam Aklının Oluşumu
Muhammed Abid el-CabiriSözler ve Alıntılar
Nefs, bedenden bağımsız ve ayrık bir "cevher" olarak değerlendirilmemelidir. Aksine bedenin hareketini başlatıcı ve onun bütün parçalarına yayılmış olarak düşünülmelidir. Bu nedenledir ki bu akıl bir tür "latif ilahi ateş" hatta "ilahi nur" olarak görülebilir. O, evrenin hayatı ve yasasıdır. İnsan nefsi bu "İlahi ateş" yani tabiatta geçerli olan ve ona hükmeden Genel Yasa'nın bir kıvılcımıdır. İnsan nefsi, bu yasayı tanımalı ve onun gerektirdiği şekilde hareket etmelidir.
Tabiata akıl gözüyle bakan yine aklı görür.
Gusdorf şöyle der: "Her kültürün sistemi; Allah, insan ve evrenle ilgili tasavvuru ve realitede bu üçlüyle kurduğu ilişkiye göre belirlenir."
Spinoza
Akıl ve tabiat (düzeni ve yasalarıyla) tek bir hakikatın iki tezahürüdürler. İnsan düşüncesinin bunlarla ilgili hükümlerde hata etmeleri, tamamen varlıklara ve olaylara hükmeden külli zarûreti kavrayamamalarından ileri gelmektedir. Tabiatta tesadüf ve ihtimallere yer yoktur. Aksine tabiatla içiçe olan onu düzenleyen ve geleceğini belirleyen Evrensel Akıl, genel ve kapsamlı bir yasanın ta kendisidir.
Karşılaştırma, iki bilinen arasında yapılabilir. Biri bilinen diğeri bilinmeyen olan iki şeyin karşılaştırılması yapılamaz.
Bir şeyi kendi içinden tanımak, her zaman için dışarıdan tanımaya çalışmaktan daha avantajlıdır. Özellikle de araştırmacı eleştirel bir bakış açısına sahip olduğunda bu daha büyük önem arz eder.
Evrendeki her şeyi akıl düzenlemiştir. Bütün varlıkların illeti odur.
Sayfa 22 - Mana Yayınları