Melayê Cizîrî Hakikat ve Mecaz Arasında Bir Sufinin Portresi
M. Nesim DoruSözler ve Alıntılar
Aşk herhangi bir tanıma sığmayacak kadar yücedir.
Sayfa 49 - Nûbîhar
Hakikatin bilgisi sonu hayretle bitem bir bilinmezliktir.
Sayfa 56 - Nûbîhar
Melaye Cizîrî’nin divanında aşk, bizzat ilahî zatın kendidi yani nurun bizzatihi kendisidir. Aşk hem varoluş kaynağı hem de varoluşun kendisidir.
Sayfa 40 - Nûbîhar
Sûfîler, ilahi aşkın azameti karşısında hayran kalıp şaşkınlık geçirmeyi şarap metaforuyla açıklamışlardır.
Sayfa 25 - Nûbîhar
Sufiler, ilahi aşkın azameti karşısında hayran kalıp şaşkınlık geçirmeyi şarap metaforuyla açıklamışlardır. Ekseriyetle şarap metaforu maddi anlamdan ziyade ezeli ve ebedi ilahi güzellik karşısında kendinden geçme ve vecd halini ifade etmektedir. Şarap metaforunun kullanılmasının sebebi olarak sufinin ilahi aşkın sonsuz güzelliği karşısında sevincini, coşkusunu, heyecanını ifade etmek içindir. Hiç şüphesiz şarap metaforunun zahirine, literal anlamına takılıp kalmak batınındaki hikmeti, anlamı kaçırmamıza neden olacaktır.
Mela, kendisinden önce tevarüs eden şarap metaforunu ilahi aşkın güzelliğini, haşmetini ifade etmek için sıklıkla kullanmıştır. Mela'nın ilahi aşk karşısında içtiği şarabın aşk şarabı olduğunu şu dizeler ortaya koymaktadır:
Ji ezel Heq bi Melê daye ji 'işqê qedehek
Ta ebed mest û xerab în ji meya wê qedehê
Hak Teâlâ aşk şarabından bir kâse sunmuş Mela'ya ezelde İşte o kadehin şarabından mest ve sarhoşuz tâ ebede
Mela'ya göre aşk şarabından içen kimse kendisine yöneltilen eleştirileri dikkate almamalı, hak yol olarak gördüğü "aşk dini"ne olan sadakatini devam ettirmelidir.
Sayfa 25 - NûbiharKitabı okudu
Mela’nın varlık görüşünde hakikat, mutlak varlıktır. Mutlak hakikatin dış dünyada görünümleri ise, bu hakikatün tezahür ve tecellî etmiş halidir.
Sayfa 65 - Nûbîhar
Mela’ya göre varlık, ezelî ve kadîm nurun bir yansımasıdır.
Ezelî nur, Tanrı’nın zatı iken; görünem alemdeki varlıklar da ezeli nurun yansıması olan nurlardır.
Sayfa 38 - Nûbîhar