Mevlana'da Aşk Sırrı ve Nihai Bütünleşme
Melahat ÜrkmezSayfa Sayısına Göre Mevlana'da Aşk Sırrı ve Nihai Bütünleşme Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre Mevlana'da Aşk Sırrı ve Nihai Bütünleşme sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre Mevlana'da Aşk Sırrı ve Nihai Bütünleşme kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.dert adamı söyletir, aşk adamı ağlatır..
Kedersiz kişinin duası, sıkıcı ve soğuktur.
Elemlinin duası ise kalbin derinliklerinden gelir.
Sayfa 7 - Palet YayınlarıKitabı okudu
Istırap (kalbi) temizler; günah tevbeye götürür ve kötülük ise Âdem gibi "Rabbimiz, kendimize zulmettik." diyen iyi kişilerde iyiliğe dönüşür.
Sayfa 7 - Palet YayınlarıKitabı okudu
Kedersiz kişinin duası, sıkıcı ve soğuktur
Elemlinin duası ise kalbin derinliklerinden gelir
Sayfa 7 - PALET YAYINLARI ☪ İkinci Baskı - Ağustos 2009Kitabı okudu
İnançsızlık ve günah bile ilâhi hareketin etkileridir ve ilâhi kemale aittir. Şeytan bizzat Allah'ı tesbih etmektedir.
Sayfa 7 - Palet YayınlarıKitabı okudu
Cebri savunanlara cevap verirken Celaleddin, fiillerimizin her ne kadar ilahi fiilin etkisinde olsa da, özgür irademizle gerçekleştiği ve dolayısıyla da Allah'ı sorumlu tutmaya hiç bir hakkımızın olmadığı hususunda ısrar eder. İlahi bir bağış olan özgür irade, der Celaleddin, gökler ve yer tarafından reddedilmiştir; fakat tehlikeli de olsa, insan tarafından kabul edilmiştir. Şüphesiz ki, Allah, iyiliğin ortaya çıkması ve gerçekleşmesi için kötülüğü irade etmiştir; ayrıca ruh ve bedenin birleştiği ve sürekli savaştıkları da doğrudur. Fakat şu da doğrudur ki, iyi insan kötülüğü, Allah'ın bir kuralı olması nedeniyle kabul etmekle birlikte kendi şehvet ve ihtiraslarının ürünü olduğu için iradi olarak ondan razı olmaz.
Sayfa 7 - PALET YAYINLARI ☪ İkinci Baskı - Ağustos 2009Kitabı okudu
Kelimenin tam anlamıyla hürriyet, sadece iradesi ilâhi iradeyle birleşecek kadar Allah'ı seven bir kişiye âittir: hissin bu tarz birleşmesinde “özgürlük” ve “cebr” arasındaki karşıtlık ortadan kalkar.
Sayfa 8 - Palet YayınlarıKitabı okudu
Şüphesiz ki, Allah, iyiliğin ortaya çıkması ve gerçekleşmesi için kötülüğü irade etmiştir; ayrıca ruh ve bedenin birleştiği ve sürekli savaştıkları da doğrudur. Fakat şu da doğrudur ki, iyi insan, kötülüğü, Allah'ın bir kuralı olması nedeniyle kabul etmekle birlikte, kendi şehvet ve ihtiraslarının ürünü
olduğu için iradi olarak ondan razı olmaz.
Sayfa 8 - Palet YayınlarıKitabı okudu
Hatırlanacağı gibi Spinoza, "Biz şehvetine köle olan kişinin hissetmediği hürriyeti idrak ediyoruz. Çünkü biz varlıkta hakim olan nizama razıyız. Bu da varlığın mahiyetini ve bizim onun yanındaki yerimizi bilmememizin bir neticesi olarak bizi razı etmiştir" demiştir.
Spinoza'ya göre gerçek hürriyet fiillerimizi belirleyen sebepleri bilmekten ibarettir. Bu nazariyenin dini karşılığı Celaleddin'in şu iddiasıdır: Kelimenin tam anlamıyla hürriyet, sadece iradesi ilahi iradeyle birleşecek kadar Allah'ı seven bir kişiye aittir: hissin bu tarz birleşmesinde "özgürlük" ve "cebr" arasındaki karşıtlık ortadan kalkar
Sayfa 8 - PALET YAYINLARI ☪ İkinci Baskı - Ağustos 2009Kitabı okudu
Muhtemelen Celaleddin, Webb'in, günahı, "kişinin başka bir şeye gücü yetecekken daha düşük içgüdülere iradi olarak teslim oluşudur" şeklindeki tarifine katılmaktadır. Bu, ne insanın iradesinde ilahi iradeden tamamen bağımsız olduğu, ne de Allah'ın yardımı olmaksızın iyiliği yapabileceği anlamına gelir.
Sayfa 8 - PALET YAYINLARI ☪ İkinci Baskı - Ağustos 2009Kitabı okudu
İnsanın kötü diye isimlendirdiği şey, yokluktur. Hiçbir zıddı olmayan 'Bir'e göre, şerrin hiçbir varlığı yoktur. Şer sadece bir birine zıt şeylerin olduğu zahir dünyada görünür. Aynı şekilde bütün dini inançlar esasta gerçek olmalıdır. İbnü'l Arabi'nin belirttiği gibi, Tanrı herhangi bir inançla sınırlandırılamaz" (Nicholson 2004:95)
Sayfa 9 - PALET YAYINLARI ☪ İkinci Baskı - Ağustos 2009Kitabı okudu