Sözler ve Alıntılar
Tutkularına esir olan şahıs mevcut bir durumda yapılması doğru olan şeyi artık göremez. O kendisine hakim olmayı ve böylece haklılığını -yani kendisini doğru yönlendirmeyi- yitirir; böylece tutku diyalektiği tarafından sürüklenerek, tutkusunun kendisine doğru olduğu her şey ona doğru görünür.
Sayfa 169 - Aristo'nun Hermenötik İlgisi, Gadamer
Zira bir düşünceye dolaylı atıfta bulunmak, gerçekte bu düşünceyi açıklamak değil, fakat onu açıklamaya niyetlenmek anlamına gelir. Niyetin gerçekleştirilmesi kesinlikle yazara değil ancak okuyucuya bağlıdır.
Sayfa 206 - Farabi’nin Eflatun’un Kanunlarını Okuyuş Tarzı
Şayet ben kendim için değilsem, kim benim için olacaktır? Ve şimdi değilse, ne zaman?
Sayfa 18 - vadi yayınlarıKitabı okudu
Yorumcunun, yorumladığı geleneğe ait olduğunu söyledik ve bizzat anlamanın, tarihsel bir hadise olduğunu gördük.
Sayfa 156
İnsan bilimleriyle ilgili bir hermönetiğin ahlaki bilgiden ayrılmış bir matematiksel bilgiden öğrenebileceği bir şey kesinlikle yoktur. İnsan bilimleri bu tür bir “teorik” bilgiden daha çok ahlaki bilgiye yakındır. Onlar “ahlaki bilimlerdir”. Onların nesnesi insan ve onun kendisi ile ilgili bildiği şeydir.
Sayfa 157 - Aristo’nun Hermönetik İlgisi, Gadamer
Aristo, insanda ahlaki bilginin temelinin oreksis, çabalama ve onun sabit bir tavır (heksis) haline gelişi olduğunu göstererek dengeyi yeniden tesis eder..
Sayfa 154 - Aristo’nun Hermenötik İlgisi, Hans-Georg Gadamer
Seküler din diye adlandırılabilecek şeyin istila tehlikesi kuşkusuz kaçınılmazdır; her topluluğun anma günleri, bayramlar, bayrakların açılması ve bu olaylara iştirak eden tam bir saygıyla karışık coşkunun damgasını vurduğu sivil düzenin belli ölçüde kutsallaştırılmasına ihtiyaç vardır. Bu noktada açık olmadığımızı kabul etmeliyiz: Asgari bir seküler din olmaksızın yaygın fikirlere sadakati, gerçekte nasıl yeniden canlandıracak ve faaliyete geçireceğiz?
Sayfa 151 - Siyaset ve Ahlak, Paul Ricoeur