Yaban Kuraldışılık Gönderileri
Yaban Kuraldışılık kitaplarını, Yaban Kuraldışılık sözleri ve alıntılarını, Yaban Kuraldışılık yazarlarını, Yaban Kuraldışılık yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
doğal hakkın transandantal devrinin eleştirisi, iktidarın hukuksal kökeninin eleştirisi. Sorun tebaa (subditus) ve yurttaş (civis) arasındaki farkla ortaya konur (III:l). Bu fark standart doğal hak doktrininde, saf birlik olgu sunu üstbelirleyen sözleşme yoluyla dolayımlanır ve düzenlenir. Spinoza'da ise, sözleşmenin kendisi de bireyci tanımlaması gibi çoktan elenmiştir. Burada sözleşmenin elenişi pozitif bir işlev görür. Bireyden genele geçiş, Spinoza' da ilkesel olarak reddedilir. Geçiş kolektif bir biçimde gerçekleştirilir. Öyleyse bu, insanların sahip olduğu hakların devri değil, insanların kolektif kuruluşudur.
Sayfa 320Kitabı okudu
Filozoflar, Altın Çağ'a özlem duyup ütopya ticareti yaparlar: faydasız ve zararlı bir meşguliyet. İkinci analitik eğilimi ise "politikacılar" temsil eder. Bilimlerini insan doğasının deneyimleri üzerine dayandırmaya çalışırlar ve böylelikle kendilerini büyük oranda teologlarla ve onların politikayı ahlaka tabi kılma talepleriyle çekişirken bulurlar. Fakat bunları bilgelikten ziyade kurnazlıkla yaparlar. "Politikacıların, politika hakkında yazma konusunda filozoflardan daha başarılı olduğu şüphe götürmez. Onlara deneyimleri rehberlik ettiğinden, pratikle çelişen hiçbir şey öğretmeyeceklerdir." Fakat pratik doğrusal değildir; kendinde ve kendiliğinden özgürleştirici bir şey değildir. Kriz salt pratiğe dönüşün bir işareti değildir, pratik sorununu kendinde taşır. Öyleyse, politikacılar krizin aşılmasını temsil etmezler; tam da krizin en şiddetli ifadesidirler.
Sayfa 306Kitabı okudu
Spinoza'da varoluş uzamdır, bir parçalar çoğulluğu ve her şeyin ötesinde nedensel bir mekanizmadır. Kipin varoluşu çoğulluktur, belli bir hareket ve duraklama ilişkisince tanımlanan bir parçalar bütünlüğüdür.
Sayfa 253Kitabı okudu
Talihin belirsiz nimetlerine duyulan aşırı arzunun cazibesine kapılmış insanlar, deliliğin ve fanatizmin tuzağına düşüp kendilerini hükümdarın mutlak iktidarına bırakır.
Sayfa 220Kitabı okudu
Özgürleşme geçiştir; geleceği önceden sezdiği
için değil, bugüne nüfuz ettiği ve can verdiği için. Özgürleşme bir ihtiyaçtır; aktüel kılınan ve bugüne can veren.
"Barış sadece savaşın yokluğu değil,
tinin gücünden filizlenen bir erdemdir".
Burjuva tahakkümünün bütünlüğüne tabi kılınmış bir bilim yaratmak için, Machiavelli'den Makyavelizmi, Marx'tan Marksizmi türettiler; tıpkı pek başarılı olamadıkları Spinozizm gibi.
Kim insan zihninin zayıflığını belagatla ve kurnazca kınamayı biliyorsa, o kişi Tanrı'ya yakın sayılır.
Masum birinin isyanından daha güçlü, etik dinginlik ve rasyonel ölçünün karşı saldırısından daha taşkın bir şey yoktur.
Talihin belirsiz nimetlerine duyulan aşırı arzunun
cazibesine kapılmış insanlar, deliliğin ve fanatizmin tuzağına düşüp kendilerini hükümdarın mutlak iktidarına bırakır.
Özgürlük -ama gerçek olanı, tam olanı, sevdiğimiz,
yaşadığımız ve uğruna öldüğümüz özgürlük- dünyayı doğrudan ve dolaysızca kurar. Çokluk, yasayla değil, kurucu süreçle dolayımlanır. Ve de özgürlüğün kuruluşu, her zaman için devrimcidir.
Spinoza, kuraldışılıktır.
Spinoza'nın, o ateistin, lanetlinin, on altıncı ve on yedinci yüzyılın diğer devrimci yenilikçileri gibi, kendini parmaklıklar ardında bulmamış ya da kazığa bağlanıp yakılmamış olması sadece tek bir anlama gelebilir: Onun metafiziği, o zamana kadar iyice oturmuş olan antagonist bir kuvvet ilişkisi kutbunu etkin bir şekilde temsil eder.
Politik ve dini otoriteler çokluğun özgür ifadesini bastırdıkça, güç sürekli olarak iktidara güdümlenmektedir.
"Non opposita sed diversa":
"Karşıt değil, farklı."