"Şehrazat hikâyeler anlatarak hayatta kalmıştı, Zemahşerî ise Makameler yazarak.
( S:27) 
Araplar ve Hikâye Anlatma Sanatı
"Bu eseri iki tür okuyan vardır.
Birincisi içindeki iyi hikayeler iyi romanlar için okuyanlardır.
İkinci tür okursa en iyiler perec in söz oyunlarının bilincindedir ve metin yüzeysel görünümüne itibar etmeyip içeriğindeki kelime
Vaaz yazma fikri
Zemahşeri'de yeni bir hayata başlama arzusuyla iç içedir. Dünyadan elini eteğini çeker; eski alışkanlık larını terk eder, seçkin kişilerle görüşmeyi ve onlara methiyeler düzmeyi tamamen bırakır. Önceki hayat tarzını terk ederken dünyevi edebiyattan da uzaklaşır ve böylelikle bir tür göçe, hicrete benzetilebilecek radikal bir kopuş gerçekleştirir. Yaşamında ya rattığı bu kopuş, kendi deyimiyle Cahiliye'den
(Vahiy' den önceki Bilgisizlik Çağı'na verilen isim) de
bir kopmadır. Bu gerçekten de bir vahiy meselesidir: Uykusunda işittiği sözler kendisine ait de ğildir, o yazmamıştır. Kitap kendi kaleminden çıkmışsa da gece mesajı (üçüncü Makamenin önsözünde ve girişinde yer alır) bir başkasından gelmiştir ve alıntı konumundadır.
Sayfa 30 - Vakıf kültür yayınları Nisan 2021Kitabı okudu
"Yaratan Rabbinin adıyla oku"
(Kur'an, 96:1)
sözü Hz. Muham med' e gönderilen ilk vahiy, bir anlamda ilk emirdir.' Allah, Pey gambere temiz bir Arapçayla, doğrudan değil, melek Cebrail aracı lığıyla hitap eder. Böyle düşünüldüğünde, vahiy şiirsel anlatımdan ayrılır. Zira Kur'an, Peygamberin şair olmadığını net bir şekilde bildirir: "Biz ona (Peygamber'e) şiir öğretmedik. Zaten ona yaraş mazdı da." (Kur'an, 36:69) Arapçada şiir söyleyene şa'ir denir. Bu kelime, sıradan fanilerin bilmediğini bilen anlamına gelir.
Sayfa 15 - Vakıf kültür yayınları Nisan 2021Kitabı okudu
Karamazov Kardeşler'de ve Dostoyevski'nin öteki yapıtlarında olayların temelinde yatan psikolojiyle felsefe, bu yapıtları serüven romaniarına ,yaklaştıran özellikler göstermektedir. Örneğin olaylara karışan kişilerin gözleri önünde meydana gelen felaket belli bir an 'a kadar bir giz perdesinin ardında kalmaktadır. Suçlu olarak da sonuçta ortaya, eldeki ipuçları nedeniyle kuşkuyu en çok üzerine çeken kişi değil, bir başkası çıkmaktadır. Okur gizi çoktan çözmüş olsa bile, yargılanma sırasında işlenen suçun çözümtenişi yeniden ya nlış sonuçlara vanlmasına ve suçu doğrudan işlememiş bir kişinin suçlu çıkarılmasına neden olmaktadır.
Sayfa 141 - Pencere yayınları Ekim 1994Kitabı okudu
Ecinniler romanında Şatov, birbirine içierini dökmeden önce, Stavrogin'e şöyle demektedir: "Biz iki varlık olarak dünya da son defa biribirimizle ... bir ölçüsüzlük içinde karşılaştık. Bırakın bu ses tonunu, insan gibi konuşun! Hiç olmazsa bir kez insani bir sesle konuşun." İnsanların yazgısını belirleyen tüm karşılaşmalar Dostoyevs ki'nin romanlarında hep "ölçüsüzlük içinde" ve "son defa" (bunalımın son dakikasında) gerçekleşmektedir. Yani: Karnaval ve gizemlilik-oyununun mekan ve zamanında.
Sayfa 133 - Pencere yayınları Ekim 1994Kitabı okudu
Kumarrbaz'da anlatılan. yaşamın merkezinde rulet oyunu yer almaktadır . . Bu moment belirleyicidir ve yapıttaki kamaval öğelerinin niteliğini belirlemektedir.
Kumarın niteliği
(zarlar, iskanbil kağıdı, rulet) kamavala özgü bir niteliktir. Antikçağ, Ortaçağ ve Rönesasn'ta bu dur u m çok iyi biliniyordu. Kumann simgeleri, kamaval simgelerinin ayrı düşünülemeyecek oluşturucu öğeleriydi.
Sayfa 125 - Pencere yayınları Ekim 1994Kitabı okudu
Bur juva toplumundaki anların da özgür bireyin toplumsal çevresiyle üretici
tarzda bir çatışmaya girmesi, Dostoyevski açısın dan, sonuçta kendini yalıtlamaya, ya da suç işleyene vardıran salt kuramsal bir spekülasyon düzeyine inmiştir . Bu nedenle Fa ust-Mefisto ilişkisi de ilkesel olarak değişmiştir. Şeytan romanın başında değil, sonunda meydana çıkmaktadır. Karakterler ve olaylar başlangıçta istediği yönde geliştikieri için geri planda kalmaktadır ve üstelik Karamazov 'lar ek bir çaba göstermeden kazanç getirecek bir ürün olma özelliği göstermektedir. . Ancak büyük umutlar bağladığı ivan Karar n azov dünyayı yadsıma ya ve yıkmaya ilişkin akıllı ve de şeytani kurar larından vazgeçirmek isteyince, o zaman olaylara kendisi karışmaktadır..
Sayfa 112 - Pencere yayınları Ekim 1994Kitabı okudu