Bir Dinazorun Anıları Kitabı Hakkındaki Görüşlerimiz
Her zaman okumayı ertelediğim kitaplardandı. YKY’nın “Yaşantı” başlığını yadırgadığımı belirtmeliyim. Bu kelimeyi ilk kullandığımda Prof. Zeynep Kerman şiddetle karşı çıktı. Türkçede -tı eki pislik ifade eder, döküntü, yıkıntı, tiksinti vb. Dolayısıyla anı/hatırat yerine Türkçe kökenli de olsa yaşantı kelimesine hoca karşı çıktıysa öğrenci Şafak’ın da kabul etmesi mümkün görünmüyor. Bu kısa anımdan sonra kitaba dönmek istiyorum.
Hidayet Irak Bey’in ısrarlı tavsiyesi üzerine hemen okumaya başladım. Hidayet Bey önerdiyse kesin okunmalı diye düşündüm. Henüz bitmediği için kesin hükümler vermeyeceğim. Ancak Urgan’ın birkaç kitabını okuduğum için üslubunu az çok tanırım. Aşırı Amerikan karşıtlığını İngiliz Edebiyatı Tarihi adlı kitabından biliyordum. Anıları hakkında ne söylenilebilir. Şahsi olduğu için tenkidi yerli bulmuyorum. Ancak Güzin ve Abidin Dino, Berna Moran gibi birçok dönemin aydını ile münasebeti olması beni bir çevre olarak yorumlatıyor. Ve kaliteli bir çevre. Hepsi Batı edebiyatını iyi bilirdi. Abidin Dino’yu Tanpınar’ın anılarından hep duyardık. Güzin Dino uzun yıllar Paris’te kaldı. Dolayısıyla çok güzel, kaliteli bir çevrede kendini yetiştirmiştir. Bazı görüşlerine asla katılmadığım gibi anlattıklarının bazıları ise doğru kabul edilebilir. 1930-90 yılları arasındaki Türkiye’nin sosyal ve siyasal panoramasını kendine has üslubuyla özetlemiş. Ancak Yahya Kemal ve Halide Edip hakkındaki şahsi hatıralarını -doğruluğu yazarının mesuliyetinde- hoş karşılamadım. “Kemalizme inanıyorum” cümlesiyle bir din gibi yansıtmasını ekstra yadırgadım. Sonuç olarak önceden okusaydım daha mutlu olurdum diyebilirim. ŞK
Belki de susmak gerçeği anlatmanın tek yoluydu...
Puan vermedi·269 syf.·
2026 17. kitabı
Çok severek okuduğum bir kitap oldu. Tarih, osmanlı, istanbul, musiki, mesnevi, tasavvuf, aşk... bunlar bir araya gelince, anlatan da güzel anlatınca harika bir eser ortaya çıkıyor tabi. Metaforlarla bezenmiş bu kitabı daha iyi anlayabilmeniz için bir inceleme videosu bırakıyorum. Ben kitabı bitirdikten sonra denk geldim. Kitabı okumak isteyenlere tavsiyem önce bu videoyu izleyin. Kitap çok daha anlaşılır olacaktır. Videodan sonra bir kez daha okusam mı diye düşündüm şahsen ;)
Suskunlar inceleme videosu:
youtu.be/4XLTzKru-Sk?si=...
Hangi tür kitapları seviyorsun?
🔎 Polisiye
💕 Romantik
🚀 Bilim Kurgu
🏰 Fantastik
📖 Klasik
🧠 Kişisel Gelişim
🏛️ Tarih
😱 Gerilim
Puan vermedi
Kültür Sosyolojisi 
Karl Mannheim
Bu yazıda, Karl Mannheim düşüncesinin kültür sosyolojisi çerçevesinde bilgi sosyolojisi ve kültürel çözümleme arasında yer alan kuramsal sürekliliğe dair bir kısa yazı ele alacağız. Mannheim düşüncesi, bilgi sosyolojisinin kurucu figürlerinden biridir mü yargılı değerlendirme yanlıştır, zira kültür anlayışı onun düşünce sisteminin tam kalbinde yer tutar. Mannheim için kültür salt estetik üretim veya sembolik ifade alanı değil, toplumsal yapı, tarihsel koşullar ve iktidar ilişkileri ile yoğrulmuş anlam üretim sürecidir. Mannheim’ın yaklaşımı, Alman filozofların düşüncesinde gelişen “Geist” kavramına dayanır. Geist kapsamı bireysel bilinçten kolektif zihniyete, sanattan dine ve ideolojiye kadar uzulamaktadır. Mannheim, Kantçı ve Hegelci ideallerin düşünce ile toplumsal gerçeklik arasında bölen ikiliklerini eleştirir. Onun için fikirler salt öznel ya da nesnel olarak varılan herhangi bir zaman diliminde soyut ve tarihin dışında olan varlıklar değil; belirli toplumsal konumlar içinde üretildikleri, tükettikleri ve dönüştükleri yapılardır. Kültürel ürünlerin bunun karşılığında doğru okunabilmesi ise, biyografik üslerin analizi ile dünyadaki kültürün analizini koşullandırmaktadır. Bu bağlamda Mannheim kültürü bilgi sosyolojisinin bir parçası olarak görür. Bilgi sosyolojisi yalnızca bilimsel veya felsefi bilgi ile sınırlı olmamakta, gündelik bilgi formları, ideoloji, dünya görüşleri, ve kültürel semboller gibi başka şeyleri de kapsamaktadır. Bu anlamda kültür, toplum endüstrisi ile birlikte toplumun dünyayı anlamlı kıldığı yollar aracılığıyla somutlaşmaktadır, Mannheim’ın “ideoloji” ve “mükemmel toplum düzeni” ayrımı, kültürel üretimin toplumsal işlevini kavramada anahtar konumdadır. İdeoloji günümüze ve bu güne ta iştirak eden düşünce biçimleri ki, onlar da
M*evlana'nın emsali yoktur arifler ve alimler arasında
E*deptir baştan başa, nur parlar simasında
V*elilerin kutbu, sufilerin kandili, aşıkların piridir
L*akabı "dünya sarrafı", o dervişlerin yaridir.
A*şk ve muhabbetle dolu gönlü ilahi feyz pınarı
N*e olursan ol ve kim olursan ol gel bırak artık ağyarı
A*llah diyen mahrum olmaz, zikir gül bahçesi eder narı
M*evlana'nın emsali yoktur arifler ve alimler arasında
E*deptir baştan başa, nur parlar simasında
V*elilerin kutbu, sufilerin kandili, aşıkların piridir
L*akabı "dünya sarrafı", o dervişlerin yaridir.
A*şk ve muhabbetle dolu gönlü ilahi feyz pınarı
N*e olursan ol ve kim olursan ol gel bırak artık ağyarı
A*llah diyen mahrum olmaz, zikir gül bahçesi eder narı
M*evlana'nın emsali yoktur arifler ve alimler arasında
E*deptir baştan başa, nur parlar simasında
V*elilerin kutbu, sufilerin kandili, aşıkların piridir
L*akabı "dünya sarrafı", o dervişlerin yaridir.
A*şk ve muhabbetle dolu gönlü ilahi feyz pınarı
N*e olursan ol ve kim olursan ol gel bırak artık ağyarı
A*llah diyen mahrum olmaz, zikir gül bahçesi eder narı
