Kitabı Farika
@yasingivanc
Şu anda okuduğu kitaplar
Reform’un ana hadisesi iki tercümedir: Luther’in Kitab-ı Mukaddes’i ile İngilizce Kitab-ı Mukaddes. Cermen dünyası ile Anglo-Sakson dünyasının bağımsızlık belgeleri bu iki çeviridir. Denilebilir ki, Roma İmparatorluğu’nun sonundan bu yana Avrupa’nın manevi politikası, Kitab-ı Mukaddes tercümelerinin haritasında belirir.
Bir yanda Grek ve Ortodoks Doğu, diğer yanda Vulgat’ı tanıyan Latin Batı; bir yanda Luther’in Kitab-ı Mukaddes’i ile Kuzey Avrupa, diğer yanda VIII. Henri’nin Kitab-ı Mukaddes’i ile İngiltere ve ABD. Bütün Batı tarihi, aynı eserin tercümeleri tarihi ile özetlenebilir.
Bugün bile Vulgat’ı kullanan Latin kavimleri ile Kitab-ı Mukaddes’i evlerinin bir eşyası, günlük bir gıda ve bir edebiyat eseri sayan diğer kavimler birbirinden ayrılır. Bu basit olay, bütün eğitim ve manevi iklim, kültür ve mizaç farklarını açıklar.
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
Aristo’nun mahlukata ilişkin anlayışında yalnızca cevher, mekân ve keyfiyet objektif bir gerçekliğe sahiptir; zaman, uzay ve madde gibi kavramlar “atomlara” bölünür. Tüm kısmi ve dolaylı nedenler, İlleti Gayeye erir. Bütün varlıkların doğrudan nedeni Cenab-ı Hak’tır. Örneğin, ateş kendi mahiyeti gereği yanmaz; Cenab-ı Hak öyle istediği için yanar. Dolayısıyla bize “tabiat kanunları” gibi görünen şey aslında âdet-i ilahîdir. Tek gerçek kanun, peygamberlere vahiy yoluyla bildirilen kanunlardır.
Sünniliğin en evrensel ölçütü, vahdaniyet mebdeidir. Bu anlayışı kabul eden her düşünce, İslami sayılır. Hz. Peygamber, yeni bir hakikati tebliğ için gelmemiştir; görevi, evvelden beri var olan hakikati yeniden ilan etmek, dinlerin ilki olan Hanif dinini tekrar kurmak ve İslam’dan önceki tüm inançlarda ifade bulmuş vahdaniyet-i İlahiye’yi açıklamaktır.
İslamî ilimlerde, diğer ilimlerde olduğu gibi, ilmin hedefleri ilmin kendisinin dışında belirlenir. İlim, bu hedeflere ulaşmak için çeşitli araçlara başvurabilir, ancak amacını kendi başına tayin edemez. İslam kültürünün her yönünde, özellikle insanların tabiat karşısındaki davranışlarında, Kur’an’ın etkisi mutlak olarak görülür. Kur’an, bir hendese (geometri) güzellikler hazinesidir; tabiat ise Allah’ın âyetleridir. Müminlerin görevi, bu âyetleri gözlemlemektir.
İslâm, ilk gününden itibaren ilahî adaletin tecellisi, yani mutlak hakikatin belirmesi için doğmuştu. Nizam ve hakikat, yani adalet ile insan eseri olan kanunun siyasî veya hukuki tatbikatı arasında büyük bir münasebet yoktu. Cemaat, bu vazifesini yerine getirmek için üç şeye muhtaçtır. Birincisi, kainat hakkındaki idrakini sağlayacak devamlı bir seziş; ikincisi, akıl yoluyla amellerini değerlendirmek için hikmet; üçüncüsü, camianın bütünlüğünü korumak ve öteki görevlerin sulh ve ahenk içinde devamını sağlamak için hükümet.