Abdu'l-Bari En-Nedvi Gönderileri
Abdu'l-Bari En-Nedvi kitaplarını, Abdu'l-Bari En-Nedvi sözleri ve alıntılarını, Abdu'l-Bari En-Nedvi yazarlarını, Abdu'l-Bari En-Nedvi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Zahiri ve Bâtıni İlim
"O halde dini ilimlerin görünürde olan zâhir kısmı, amellerin dış cephesiyle, onların şekli hükümleriyle veya zâhiri güzelleştirmek ve bezemekle ilgilenir. İlm-i tasavvuf veya bâtınî olan dini ilimler ise, görünmeyen dünyamızın, yani iç yaşayışımızın ıslahı ve faziletlerle bezenmesiyle ilgilenir."
Sayfa 22Kitabı yarım bıraktı
Halbuki çok defa çirkin sözler ve fuzûlî konuşmalar, sahibini —nasibinden mahrum eder, aynı zamanda kalbindeki envâr-ı kudsiyeden çok şeyler kaybettirir
Söfiyyenin ihtiyar ettiği meşgalelerin hepsi, ancak kalbi ıslah ve aklı bir maksat etrafında toplamak içindir. Yoksa arzulanan matlub ve gaye değildir.
Sayfa 71
İmam-ı Azam Ebu Hanîfe : Yemeğimin hepsinin namaz olması, namazımın hepsinin yemek olmasından daha hayırlıdır.
Sayfa 71
Hadis-i Şerif
İnsan açlıktan kıvranırken namaz vakti
gelir, yemek de hazır olursa o adam yemeği namazdan önce yesin.
Bundaki sır şudur: o adam yemek yemeden evvel namaz kılarsa, zihin dağınıklığıyla kalbindeki vesvese ile, aklım başına almadan namaz kılmış olur. Bu da tam bir edâ sayılmaz. Fakat o zat, bil'akis bunun hepsini yerli yerine getirir, itmi'nanla, ihlâsla, herşeyden sıyrılmış ve alâkasını kesmiş olarak namazını kılarsa elbette mükemmel olur.
Sayfa 71
Yine bilmelidirler ki, katıksız hâlis îman mânâsına gelen tasavvuf ruhlarının derinliğine nüfuz edip iyice yerleşmedikçe, dinde küçük bir hisseden başka bir nasibleri yoktur.
Sayfa 61
Ma'mur olamaz binası bir milletin,
Harab oldukça ahlâkı, cemiyetin!..
Sayfa 61
Yine dînî ilimler için fakülte ve öğretim yuvalarının kapıları ardına kadar açılır, öğrenciler derse başlar, türlü ilim dalında ihtisas sahibi olurlar, asırların kültür mirası , yılların semeresi olan bu ilim ve ihtisası, bakarsınız maddî menfaatlara vasıta kılıvermişlerdir. Ortada ne ihlâs kalmış ne amel. Hepsi suyunu çekmiştir. Vaktâ ki şekil değişiyor, vaziyet çirkinleşiyor; öyleyse mânânın bekası ne oldu? O mânâ ki öz cevherdi, halbuki!..
Sayfa 54
İnsanların anlayışta hatâya düştükleri ve'künhünü kavrayamadıkları bir şey varsa o da ibadetlerin suretleri ve dış görünüşleridir. Bu şekil ve suretleri onlar ibâdetin ta kendisi sayıyorlar ve öyle telâkki ediyorlar. Bu ibadetler ise, ibadetin ruhunu anlamayanların yanında, içine nüfuz edilmeyen kıyam, rükû ve sücûd gibi kupkuru bir takım hareketlerdir.
Sayfa 52
Hiç şübhe yoktur ki amel ve ibadetlerimiz, her
ayıp ve eksiklikten beri olmadıkça, sıhhat ve güzellik bakımından yükseklere ulaşamaz, irtifa kazanamaz.
Sayfa 52
Bundan hâsıl olan netice şudur ki: Din ancak;
Rabb Sübhânehû ve Teâlâ’nın rızâsını kazanmak ve uhrevî felaha ulaşmak için bir gayret, bir cehttir. Madem ki zahir ve bâtın Allah (C.C.) ın san'at-ı bedîası olan şu kâinatın her zerresi, Rabbini, zuhur ve gizlilik gibi iki cihetten veya başka bir deyişle cismî yönden ve kalbî cihetten izhar etmektedir. O halde dînî ilimlerin görünürde olan zahir kısmı, amellerin dış cephesiyle, onların şeklî hükümleriyle veya
zahiri güzelleştirmek ve bezemekle ilgilenir. îlm-i Tasavvuf veya bâtını olan dînî ilimler ise, görünmeyen dünyamızın, yani iç yaşayışımızın ıslâhı ve faziletlerle bezenmesiyle ilgilenir.
Sayfa 51
Şunlar, şu dünya adamları, kendi işlerine öyle
bir dalış dalmışlar ki, taaâ uzaklardan duyulan ezân-ı Muhammedinin ulvî sesini, melekût âlemine yükselen Rabbani da'vetini dahi duymazlar. Bu, dünyaya dalma kendilerini bırakmıyor ki duysunlar.
Sayfa 42
Vücûd ikliminin merkezi durumunda olan insan kalbi, bütün hassasiyetiyle bir şeye karşı yönelir, dikkatini o şey üzerine toplarsa ona üstün gelir. Kendine hizmet için bütün a'zâları kul-köle yapar: Göz onun için görmeye başlar, kulak onun için işitir, el onun arzu ettiği şeylere uzanır, ayak onun dilediği semte yürümek ister. Bu a'zâların yöneldiği şey ister hayır olsun, ister şer... Bu belli uzuvları, o işleri yapmaya sevkeden âmil, ancak ve ancak kalbin duyduğu arzu ve istektir.
Sayfa 41
Tasavvuf ve tarikat için bu gerçekleri bildiğimiz zaman, onda din ve şeriata muhalif bir husus bulmak şöyle dursun; bil'akis tasavvufu kendi yaşayışı için bir düstûr edinmeksizin herhangi bir müslümanın gerçek mü'min (İnsân-ı Kâmil) derecesine ulaşmasının muhal olduğunu anlarız.
Sayfa 37