Hakkında
Dr Cevad Nurbahş 1926-2008
Nimetullahi tarikatının ve Nimetullahi-Nurbahşi kolunun mürşidi olan Cevad Nurbahş İran'ın Kirman şehrinde doğdu. Tıp eğitimi aldı ve 26 yaşında doktor oldu. Sorbon'da Psikiyatri uzmanlığı elde ettikten sonra Tahran Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde Psikiyatri profesörü oldu. Emekli olana kadar aynı görevde kaldı. lran Tıp Konseyi ve İran Psikiyatri Birliği başkanlığı yaptı. Aynı zamanda Amerikan Psikiyatri Birliği onursal üyesi oldu. İranlı sufi ve filozof Seyyyid Hüseyin Nasr'ın yanı sıra, Schimmel, Dr. Hermann Landolt, Henry Corbin, Toshihiko lzutsu, Carl W. Ernst, William Chittich, James Morris, Steblin Kamensky gibi batılı akademisyenlerle sürekli iletişim içinde oldu.
1979'da İran'dan ayrıldı. Bir süre Amerika'da bulunduktan sonra İngiltere'ye yerleşti.
Yayınları:
In the Paradise of the Sufis, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1979)
Divani Nurbakhsh, Sufi Poetry, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1980)
The Truths of Love: Sufi Poetry, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1982)
The Gnosis of the Sufis (Ma‘arif-i Ṣufiyya), in five volumes, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1983)
Jesus in the Eyes of the Sufis, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1983)
Sufi Women, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1983)
Spiritual Poverty in Sufism, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1984)
The Great Satan, ‘Eblis’, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1986)
Sufi Symbolism (Farhang-i Nurbakhsh), in 16 volumes, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1990 onwards)
Dogs from a Sufi Point of View, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1992)
In the Tavern of Ruin, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1992)
The Psychology of Sufism, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1992)
Masters of the Path: A History of the Nimatullahi Order, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1993)
Traditions of the Prophet, Volumes I and II, trilingual texts (Arabic, Persian and English), Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1993)
Discourses on the Sufi Path, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (1996)
The Path, Khaniqah Nimatullahi Publications, London (2003)
Tam adı:
Dr. Cevad Nurbahş
Ünvan:
Akademisyen ve Yazar
Doğum:
1926
Ölüm:
2008
Okurlar
9 okur okudu.
7 okur okuyacak.
Okur demografisi
Kadın% 0.0
Erkek% 0.0
0-12 Yaş
13-17 Yaş
18-24 Yaş
25-34 Yaş
35-44 Yaş
45-54 Yaş
55-64 Yaş
65+ Yaş
Reklam
Alıntılar
TakdimDin
Geleneksel psikoloji ile modern psikoloji arasındaki en temel fark; birincisinin "ilkelere" ve "bütüncül bir perspektife", "kuşatıcı bîr idrake"; ikincisinin "gözlem", "istatistik", "ölçülebilir olan parçasal boyutlar "ve "indirgenmiş algı" ile sınırlanan genellemelere dayanmasıdır. Kadim hikmet açısından bakıldığında insan; ruh-nefs-beden olarak üç temel yapıyı kendinde taşır.
Bu üçlü yapı;
• Latin geleneğinde animus-anîma-corpus
• Grek geleneğinde pneuma-psişe-soma
• ingilizcede ise spirit-soul-body olarak İfade edilmiştir.
Psişenin bilgisi psikoloji (nefs ilmi);
pneumanın bilgisi ise pneumoloji (ruh ilmi) olarak tanımlanmıştır.
Her üç yapı birbiriyle ilişkili olup, her birinin kendisine özgü nitelikleri-işlevleri-fonksiyonları vardır. Ve bunların adları da ayrıdır Örneğin; psişik boyutun aklı, ratio (rasyonalite) iken pneumatik boyutun aklı, intellekt olarak tarif edilmiştir İslam geleneğinde ilkine akl-ı meâş, ikincisine akl-ı meâd denilmiştir.
(Tasavvufta "akılla olmaz" denilirken akl-ı meâşa, Kuranda "onlar akletmiyorlar mı?" denilirken akl-ı meâda vurgu yapıldığı hatırlanmalıdır)
İşte bu üçlü yapıyı ve her bir yapının işlev ve niteliklerini birbirine karıştırmadan ve her birinin "hakkını vererek" İnsana bütüncül olarak bakmak mümkündür.
Ve yine ancak, kavramları doğru yerlerine oturtarak ve karıştırmayarak insanı ve tüm işlevlerini doğru yere oturtmak mümkün olabilir.
Yoksa ruhsal boyutuyla vahiy alan bir peygamberle, psişik boyutu ile şeytanın vesveselerine kapılıp büyüklük hezeyanlarına düşen birini "zahiren" ayırmak mümkün olmayabilir.
Ne yazık ki, modern psikolojinin bazı akımları, dini insanın bir psikoz ve obsesyonu, peygamberleri de şizofren-megaloman olarak tanımlayabilmektedir. Bu çarpık değerlendirme, modernizmin ve modern psikolojinin
Sayfa 9 - kurtuba yayınları
Reklam
Reklam