Ş. Teoman Duralı
Yazar
BEĞEN
TAKİP ET
8.8
194 Kişi
579
Okunma
277
Beğeni
5,2bin
Gösterim
Tam adı
Şaban Teoman Duralı
Unvan
Türk Felsefe Profesörü, Yazar
Doğum
Kozlu, Zonguldak, 7 Şubat 1947
Ölüm
İstanbul, Türkiye, 6 Aralık 2021
Yaşamı
Türk felsefe profesörü, biyolog, akademisyen ve düşünür. Felsefe tarihi, biyoloji felsefesi, dilbilim, siyaset felsefesi, savaş felsefesi gibi alanlarda çok sayıda kitabı ve makalesi vardır.
Teoman Duralı, 7 Şubat 1947'de Kozlu, Zonguldak'ta doğdu. Babası Türk, Annesi ise Alman asıllıdır. İlköğrenimini Zonguldak ve Ankara'da yaptı. Orta öğrenimini TED Ankara Koleji'nde tamamladı. 1973 yılında İstanbul Üniversitesi Felsefe Bölümü'nden mezun oldu.
İstanbul Üniversitesinde okurken Nermi Uygur'un kendisine asistanlık teklifi etmesiyle 1975 yılında mezun olduğu bölümde asistan olarak göreve başladı. 1977 yılında biyoloji felsefesine dair teziyle doktora çalışmasını bitirdi. 1978 yılında NATO bursu ile Paris'te biyoteknoloji seminerlerine katıldı. Mayıs 1982'de yardımcı doçent, Ekim 1982'de biyoloji felsefesi üzerine yazdığı tezle doçent ve 1985'te ABD Penn State University'de tamamladığı "Kant'ın A Priori Bilgi İstidâdı" adlı çalışmasının ardından 1988'de mezun olduğu bölümde profesör oldu. 1992-1993 yıllarında Malezya Uluslararası İslam Üniversitesinde, 1994 ve 2003 yıllarında Viyana Üniversitesi Bilim Felsefesi Bölümünde, 1995-1997 ve 1999 yıllarında ISTAT (Kuala Lumpur)’da misafir öğretim üyesi olarak bulundu. 1996 yılında İstanbul Üniversitesi Araştırma Fonunun mâli desteğiyle Orta Asya Türk Cumhuriyetlerinde araştırma gezisinde bulundu.
Bir dönem Kırklareli Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi'nde dekanlık yaptı. Fakültenin felsefe bölümünü kurdu. Bülent Ecevit Üniversitesi Senatosunun 2016 yılında aldığı karar uyarınca Teoman Duralı'ya Fahri Doktora Payesi verildi.
İstanbul Üniversitesi ve İstanbul Medeniyet Üniversitesinde felsefe bölümlerinde dersler vermiştir. Ayrıca Kutadgubilig Felsefe-Bilim Araştırmaları Dergisinin yayın yönetmenliğini yapmıştır. İngilizce, Fransızca, Almanca, Latince, Yunanca, İtalyanca, Felemenkçe, İspanyolca, Rusça, Malayca dillerini biliyordu.
Futbolu çok sevdiğini ve hayatta militanca duygularla bağlandığı tek şey Galatasaray olduğunu söylerdi. Babasının anne tarafı Çerkes, baba tarafı Türkmen. Annesi Alman, eşi Fransız asıllıdır. Evli ve iki çocuk babasıydı.
Kanser tedavisi nedeniyle 2021 yılının Kasım ayında 2 kez ameliyat geçiren Prof. Dr. Teoman Duralı, İstanbul'daki evinde 6 Aralık 2021'de yaşamını yitirdi ve Aşiyan Mezarlığı'ndaki aile kabristanına defnedildi.
İncelemeler
130 syf.
·
1 günde
·
9/10 puan
Pek kıymetli Teoman Duralı'nın ifadesiyle ;
"Hayatı dolduran, yaşanmış âna veya anlara ilişkin yaşantı/lar/dır. Hayatım, şu durumda yaşanmış ân ile ânların düşünülmesidir. Yaşanmış ânları sıralayıp düzenleyen, böylece düşünülmeye elverişli kılan akıldır."
Millet olarak yaşanmış 'an'larımız birhayli fazla. Köklü, zengin ve hakikate meyyal bir mirasın üzerindeyiz. Ancak sıkıntı şu ki 'hafızamız dumura uğratılmış' vaziyette. Kesik bir çağın çocuklarıyız desek yeridir. Dünüyle bağı kopmuş, bugününün farkında olmayan, dolayısıyla yarına bakmaktan aciz bir cemiyetiz. Bir soykırım geçirdik. Ne soykırımı? Kültürel soykırım. Sürekli bir takım kimseler Türk Milletinin savaşcı ruhundan bahseder ve omuzlarını gererler, peki dün bizi savaşcı kılan meziyetler bizim kültürümüzde içkin olan değerler vasıtasıyla mı varolagelmişti yoksa bu tepeden inme bir karakter miydi? Bu soru/nu cevaplamakla bu meseleyi çözüme kavuşturmak aynı hakikati izhar edecektir. Bakın Duralı bu meseleye dair neler söylüyor:
"İslam medeniyetinin belirgin özellikleri tanınmadan Türk/lük anlaşılmaz. Mezkur medeniyetin önde gelen öteki üç kültüründen, toplumundan Araplar, Farslılar ile Hintlilerden farklı olarak Türk irfanı, adeti ile örfü baştan ayağı İslam medeniyetiyle içeriklenmiştir. Bundan, kısmen dahi olsa, yoksun kılındığı takdirde Türk kültürü varlığını sürdüremez. "-81-
Demek ki salt 'Türk'e dayanarak bir takım sözler söylemenin altı boş, ve 1890'da Prusya Almanyasından gelen Subaylar eliyle evvelen harbiyeye sokulmuş kavmiyetçiliğin bir tezahürü. Kaldı ki Türk'ün ilk varolduğu andan beri 'Türk'lüğü bir ırk olarak ele almadığını da yine Duralı'dan şu şekilde öğreniyoruz:
"En eski devirlerden beri Türkler, bir kere, genellikle, kandaş bireylerden oluşmuş yahut böyle bir şeye inanmış bir toplum olmamışlardır. Asena yahut Açine adında efsanevi dişi kurttan türemiş silah arkadaşlığına dayalı bir topluluk oluşturdukları -kanısındaydılar." -35-
Kitabın isminin ırk manasına alınamayacağını da anlamış olduysak şimdi neyi yitirdiğimizi gayet güzel bir şekilde ve titizce bir feylesof edasında bizlere aktaran Duralı'nın kitabı hakkında birkaç kelam edelim:
Kitap yedi bölümden müteşekkil. Sözbaşı olarak Hâfıza-i Beşer kısmıyla başlayan yolculuk Devletiebedmüddet fikrinin yitirilmesinin ne demek olduğunu ifade eden bölüm ile sona eriyor. İkinci kısım olan "Kimiz" faslında Türklerin tarihi bilgileri veriliyor. Ardından bu milletin düşünce tarihinde Felsefe-Bilim'in nereye denk düştüğüne eğiliyor Duralı. Sonrasında yazının değiştirilmesi ve inkılapların kalb ettikleri dolayısıyla Felsefe-Bilime ramak kalmışken nasıl da aşağı yuvarlandığımızı açıklıyor müellif. Türk Tarihinin Zenbereği bölümüyle beraber Osmanlı üzerinde fazlasıyla duruyor. Yazı katlinin ne demek olduğuna bu bölümde bakın hangi perspektifden değiniyor:
"Binyüz küsür yıllık yazısının iptaliyle Türklüğün tarih-kültür hafızası silinip boşaltılmış, milli kültür bilinci yok edilmiştir. Bu, tarihte eşine menendine rastlanmamış bir tragedyadır. Böyle bir çılgınlığa devrimciliğin yıldızları Maximilien Robespierre - Fransızcanın o korkunç, mantıksız, çetrefil, ama evelAllah pek zarif imlasını değiştirmeği dahi düşünmedi mi acaba- Lenin ile Mao bile kalkışmamışlardır." -98-
Ardından gelen İzmihlal kısmında Kemalizm'in Çağdaş İngiliz-Yahudi Medeniyeti'nin vasat bir mensubu olduğunu iddia ediyor müellif. Sözsonunda da yukarıda da belirttiğimiz gibi mesele Devletiebedmüddet ülküsünün yitirilmesi.
Şayet yok olmak istemiyorsak Duralı'nın sözlerine kulak vermeliyiz. Bu toprakların evladı olan her ferde düşen görev ilk planda eski yazıyla okuma ve yazmayı sökmesi ve kitaplar üzerinden kadim zamanlarına dönerek koparılmış bağını onarması, o ipe sımsıkı sarılmasıdır. Unutmamak gerek, hepimizin Allah Teala tarafından takdir edilmiş ömürleri var. Bu ömrü onun rızasına uygun yaşamak ve onun için yol almak hatta onun için alınan yolda yok olmak varken neden modern çağda kaybolup zaten yeterince yitirdiğimiz ruhumuza kilit vuralım ki?
Üzerimize düşen kim olduğumuzu bilmek ardından ise kimlerle mücadele ettiğimiz şuuruyla hareket ederek yaşanmaya değer hayatı bulmak ve uğrunda ömür tüketmek olmalı. Allah okuduklarımızla amel etmeyi ve ihlası kuşanmayı hepimize nasip eylesin.
Selametle…
Okuyacaklarıma Ekle
226 syf.
Bilseydim doğrudan Kadir Mısıroğlu okurdum..
Yazar harf inkılabına takmış.. Aklına estikçe gönderme yapıp laf sokuyor.. "Çağdaş medeniyetin üstüne çıkmayı -çıkmak ne demekse- bir yana bırakınız , çağdaş medeniyet seviyesine bile erişemedik." diyerek de gönderme yapmadan edemiyor.. Malum üstüne çıkmak dediği tabir Atatürk'e aittir.. Bir de şu ifadesi var; "Filvaki doksan yıla yakın geçmişi ile Kemali din, Türk milletinin uyuşturucu, aptallaştırıcı afyonu olmuştur.
Okuyacaklarıma Ekle
226 syf.
·
6 günde
·
8/10 puan
Yazar, kitap boyunca Türk tarihi (kültürü) hakkında bilgi veriyor. Satır aralarında da Müslüman Türk hüviyetine dair şuur kazandıracak sözler ediyor. Bazen de biz Türklerin tarih boyunca nerelerde hata yaptığını, başka medeniyetlerin dil ve din hususunda ne gibi tedbirler aldığını anlatmış. Teoman Duralı Hoca'nın kitabını okurken açıkçası Erdoğan Merçil Hoca'nın eserlerini okuyor gibi hissettim, zira tarih bahsini uzun tutmuş. Okuması bazı zamanlar sıkıcı oldu fakat Türk kimliğine dair hoş bir eser.
Okuyacaklarıma Ekle
520 syf.
·
14 günde
·
Beğendi
·
10/10 puan
Zonguldak’ta geçen çocukluk yıllarından dayısı ile ettikleri muhabbetlere, hiçbir zaman sevemediği okul yıllarından dile olan merakına, Norveç’te kaptanlık hayalinden Kapalıçarşı’da geçen çalışma faslına kadar birçok hikâye ve olay... Duralı’nın kendine özgü üslubuyla Türk siyasetine damgasını vurmuş siyasetçilerle ilgili tespitler ve akademik ortama dair değiniler...
Okuyacaklarıma Ekle
520 syf.
·
31 günde
·
Puan vermedi
Ş. Teoman Duralı okulu sevmeyen bir kişi olarak karşımıza çıkıyor ilk başlarda. Teoman Duralı'yı okumaya sevk eden durum ve olayları kendi bizlere anlatıyor. Genç yalında doğu ve batı ülkelerini kendi imkanları ve o günün şartlarında nasıl gezip, gördüğünü bizlere ince ayrıntılarıyla anlatıyor. Doğu ve batı ülkrlerinin dillerini öğrenmeye teşvik eden olayları bizlere aktarıyor. Teoman Duralı; Farsça, Arapca, Kürtçe ve Almanca, Yunanca, Fransızca, İngilizce gibi dilleri çeviri yapabilecek seviyededir. Bunların yanında lehçe ve ağızları da öğrenmiştir. Teoman Duralı kendinin nasıl felsefe bölümünü seçtiğini ve nasıl felsefe anabilimdalında profesör olduğu dile getirmektedir. Güzel, akıcı bir kitaptır ve kitap bazen bu da olmaz denilecek boyutta abartı gelebiliyor benim fikrimce. Sadece yayınalandığı yayınevi ve yayın editörü kitabın değerini kaybetmesini sağlıyor çünkü bir çok yazım ve imla hatası var ve olayları çok basit bir dille yazıya geçirmişler. Soruları soran kişi bazı yerlerde çok gereksiz soru sormuş ve hocayı yanlış yönlendirmiştir.
Okuyacaklarıma Ekle
520 syf.
·
74 günde
Bu kadar dolu bir kitap nasıl incelenir bilemiyorum açıkçası. Kitap bittiğinde her konuya değinmek isteniyor ama pek mümkün değil. Bittiği için üzüldüğüm bir kitap ki uzun zamandır okumanın da bunda etkisi var sanırım. Teoman Duralı ile sohbet eden aslında benmişim gibi hissettim. Değindiği konular yakın tarihi, siyaseti anlamamız konusunda gerçekten başarılı. Tarafsız yazılmış her kelime altın değerindedir kanımca. Bu yüzden kitap bence paha biçilemez.
Kaleminize sağlık Ş. Teoman Duralı
Okuyacaklarıma Ekle
Çağdaş Küresel Medeniyet Üzerine Bir Değerlendirme
Kaht-ı ricalden şikayet edip durduğumuz şu günlerde Türkiye’nin sayılı düşünürlerinden biri olan Teoman Duralı hocanın Çağdaş Küresel Medeniyet isimli kitabını bu yazımda konu edineceğim. İnsanlık tarihinde belirleyici rolünü hiçbir zaman kaybetmemiş ve daima kültür ve medeniyetle iç içe geçmiş olan dinin, ilk defa saf dışı edilişine on yedinci yüzyılda şahit olduk. Bilginin üretilmesinde kaynaklığını kaybeden vahiy yerini tecrübe-deney ve akla bırakmıştı. İlk defa ilimlerde gerçekleşen bu epistemolojik kayma daha sonraki süreçte topluma mal edildi. Artık bundan böyle ne kurumsal düzeyde ne de toplumsal düzeyde dinin belirleyici rolü kalmamış en azından görünülürlüğü azalmıştı. İşte bu dönemde Batı Avrupa’da -geçmişte benzerine rastlayamadığımız bir dünya tasavvurunun neticesi olarak- Yeniçağ Dindışı Batı Avrupa medeniyeti ortaya çıktı.
Mevzubahis medeniyetin sinesinden çıkıp serpilen İngiliz kültürü, On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından sonra dünya çapında bir medeniyet halini aldı. Yahudi mali kaynaklarına dayanarak ideolojisini dünyanın dört bir yanına yayan medeniyete Teoman hoca ‘Küreselleştirilmiş İngiliz- Yahudi Medeniyeti’ ismini veriyor.
Kitabımızın ilk yarısında Küresel İngiliz- Yahudi Medeniyetinin ortaya çıkış serüveni işleniyor. Evvelemirde kültür- medeniyet ayrımı yapıldıktan sonra kültürden medeniyete geçiş sürecine kısaca değiniliyor. Akabinde yeniçağın başlatıcısı olarak Müslümanlara ayrılmış bir bölümle karşılaşıyoruz. Müslümanların tanrı, alem ve insan tasavvurları üzerinde durulan bu bölümün ardından Yeniçağ Dindışı Batı Avrupa Medeniyeti bölümüne geçiyoruz. Bu bölümde dinin nasıl paranteze alındığına ve daha sonra ortaya çıkacak olan İngiliz- Yahudi medeniyetinin ‘Hürriyetçi Sermayecilik’ ideolojisinin temellerinin bu dönemde atıldığına işaret ediliyor.
Sonraki bölümde kitaba da ismini veren Çağdaş Küresel İngiliz-Yahudi Medeniyetinin üzerine bina edildiği üç esastan (maddecilik, akılcılık, benlik) bahsediliyor. Söz konusu medeniyetin temel ideolojisi olan hürriyetçilik ve sermayecilik, kalan bölümlerin baş rolü olarak karşımıza çıkıyor. Bu ideolojinin temel dinamiklerinin anlatılmasının ardından bu medeniyete karşı ortaya çıkan faşizm, romantiklik, ırkçılık gibi ideolojilere kısaca değinildiğini görüyoruz.
Kitabın son kısmında ise ‘Ümit’ başlığı taşıyan bir bölümle karşılaşıyoruz. Bu bölümde bi’l-fiil olmasa da bi’l-kuvve (çağdaş küresel medeniyete) alternatif olan İslam medeniyetinin ihya edilme imkanında bahseden Teoman Duralı kitabını ‘Hakktan yana olan Rahmani insan ümidin insanıdır. Hakktan ümit kesilmez.” Cümleleriyle sona erdiriyor.
Okuyacaklarıma Ekle
© 2022 · 1000Kitap Web Uygulaması · 2.19.58