Öne Çıkan Saime Tuğrul Gönderileri
Öne Çıkan Saime Tuğrul kitaplarını, öne çıkan Saime Tuğrul sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Saime Tuğrul yazarlarını, öne çıkan Saime Tuğrul yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Kutsallığı içselleştirmenin en iyi yolu, en kutsal olanı kurban verebilmektir. Ulus-devlet için de, askerliğe en değerliler, erkek çocukları gönderilir; değersiz kız çocukları değil. Toplum, en değerli varlıkları olan erkek çocuklarını kurban vererek, kendi kutsallığını yeniden üretir.
Sayfa 32Kitabı okuyor
De Certeau, “bedenin imgelemsel geri dönüşünü” üç özelliğin belirlediğini vurgular:
1 - Bir yasa çiğnemeyi ifade eder: Çıplak beden, norma uygun beden değildir. Yasa, kıyafet ile bireyleri normalleştirir, normların içine sokar. Kıyafet, en katı ve ritüele en uyumlu kodlandırmadır; sınıflandırır, ayırır, hiyerarşi koyar, grup içi anlaşmaları garantiler. Bu kodları yıkmanın ya da “sosyal utancı ihlal etmenin” (atteinte à la pudeur) yolu ise, kurulmuş bir düzenin kurallarını çiğnemekten geçer.
Sayfa 242 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
Her şeyin görünür olması gereken bir dünyada, görünmezin ortaya dökülmesi de doğal bir süreçtir. Beden, mitsel formunu korusa da soyunarak, -gerçek ve sembolik anlamlarda- dinlerin tanımladığı “kapalı zarf” , “ruhun mekânı” mitlerini yıkar. Gönül itirafları radikal ama daha semboliktir, bedenin soyunması ise haz arayışının bir alegorisi gibi işler(De Certeau, 1993: 39) Hakikat arayışı böyle temsil edilir.
Sayfa 242 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
Yeni düzene geçmek için kaosa ihtiyaç vardır ve dünyayı ileriye götüren de bu hareketliliktir.
Sayfa 47 - MetisKitabı okuyor
Üstelik, ölümlülüğünün bilincinde olan insanın dünyanın sonu fikrini içselleştirmesi de kolaydır. Ancak sonluluğun sınırı, tahammül edilemez ağırlığı, "öteki dünya" fikrinin bir kapı aralığı olmasını sağlar.
Sayfa 27Kitabı okuyor
De Certau’ya göre mutluluğun sosyal söyleminde dikkat çeken, gönül itirafları ile bedenlerin soyulmasının birbiri ile sürekli yer değiştirmesidir. Bu gönül itirafları ile erotizm aynı hareketi anlatırlar ama farklı kayıtlar kullanırlar; sonuçta ikisi de bir soyunmadır. (dévoilément)
İlk bakışta duygusal ya da cinsel bir teşhircilik gibi görünse de aslında söz konusu jestin daha temel bir anlamı vardır; gizleneni göstermek, saklananın ardındakini ortaya çıkararak ayırmak (1993: 39)
Sayfa 242 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
De Certeau, Batı Avrupa’da refah döneminde (1950-80’li yıllar) sağlık ve mutluluk kavramlarının giderek önem kazanmalarına koşut olarak evrensel imgelemin genellikle erotikleştiğine dikkat çeker. Bu “yüceltilmiş” (sublimé) beden, dudakların ve ağzın duyumsallığını (sensualité) kutlayan bedenin rahat devinimlerini, tenin şehvetini kaçınmadan ortaya koyan bir reklam ve imgelemin ulaştığı yerdedir (1993: 38)
Sayfa 242 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
Otantik olmak sosyal bir değer olarak kabul edildiğinden, samimiyetle yapılan en mahrem itiraflar gözyaşları ya da alkışlarla başka itiraflara eklenir. Çağdaş dünyada kişileşmiş beden saygın bir yer kazanırken, kendi çıplaklığını ortaya koymak da kişiliğinin bir ifadesine dönüşür; yalnızca plajdaki çıplaklık değil, kendi doğal gerçekliklerini, mahremiyetini ortaya dökmek de doğal kişiliğin parçasıdır.
Sayfa 242 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
Kadın bedeni kozmos gibi, her şeyi içine alan kapalı bir yuvarlak, kendi içinde düzeni olan bir dünyadır. Bu kozmik beden başka bir niteliğe, tanrılarla yarışabilecek özgün bir güce daha sahiptir: Yaratmak.
“Her ölüm aslında bir öldürmedir.” der Levinas. Ölümün insandan gelmesinin tek yolu ise, öldürmektir.
Sayfa 56 - MetisKitabı okuyor
İnsan, nesneleştirdiği üzerinde egemendir, nesneleştirdiği ölçüde ötekine sahip olabilir.
Sayfa 54 - MetisKitabı okuyor
Daha önce de belirttiğimiz gibi, tüm deneyimlere açık, yerinden edilmiş, sınırları belirsiz, yüzen bu beden (Lipotevski, 1993: 90) sosyal hareketliliğin ve kendi olmanın yeni alanına dönüşmüştür. Bu sosyal hareketlilik ve sınırsızlık, özel-kamusal alanların sınırlarının belirsizliği ile birleştiğinde, en mahrem hikâyeler, bireyin özel hayatı ve itiraflar ortalıkta, herkesin duyabileceği (public) biçimde konuşulur olur.
Sayfa 241 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
Baba siması tinin, bilincin gelişmesi için gerekli araç, kültürün devamının referansıdır. Zamanı geldiğinde karşı çıkılması, isyan edilmesi, yani mecazi anlamda öldürülmesi gereken, daha sonra da suçluluk ve pişmanlığı getiren simadır.
Sayfa 48 - MetisKitabı okuyor
Modernite, kendi öz kimliğinden vazgeçmeden ötekini içine alabilmektir. Ancak insanın öznelliği ve tekilliği öylesine kutsallaşır ki, içine aldığı "öteki" de kendisinden başkası değildir. Bir yandan, ötekinde kendi aynılığını görebilen insan, bir yandan da sadece "yaşayan insan" olarak kendi kutsallığını ilan ederken, bu süreçte kurbanların tanımı da bireyin durduğu yere göre değişir.
Sayfa 32Kitabı okuyor
Her ne kadar, Antigone bir sivil itaatsizlik örneği olsa da, aynı zamanda, baba yasalarına sadakat hikayesidir. Kız çocukları, babaların kurduğu düzenin kurban edilebilir koruyucularıdır.
Sayfa 133Kitabı okudu