Hakkında
Jaeger Lobberich , Rhenish Prussia'da doğdu. Okula Lobberich'te ve Kempen'deki Gymnasium Thomaeum'da okudu. Jaeger Marburg Üniversitesi ve Berlin Üniversitesi'nde okudu . Doktora derecesini aldı. Aristoteles'in Metafizik üzerine bir tez için 1911 yılında ikincisinden . Habilitasyonu 1914 yılında Emesa'nın Nemesios'u üzerine yapıldı . Sadece 26 yaşında Jaeger , İsviçre Basel Üniversitesi'nde başkanlık yapmak üzere profesörlüğe çağrıldı . Bir yıl sonra Kiel'de benzer pozisyona taşındı ve 1921'de Berlin'e döndü. Jaeger 1936 yılına kadar Berlin'de kaldı.
O yıl, Birleşik Devletler'e göç etti, çünkü Ulusal Sosyalizmin yükselişinden memnun değildi . Jaeger, 1937'de, Humanistische Reden und Vortraege ( Hümanist Görüşmeler ve Dersler ) ve 1934'teki Sather konferansına dayanan Demosthenes (1938) adlı kitabıyla örtülü onaylamasını dile getirdi. Jaeger'in mesajları, Alman üniversite çevrelerinde tamamen anlaşıldı; Ateşli Nazi takipçileri Jaeger'e şiddetle saldırdı.
Amerika Birleşik Devletleri'nde Jaeger, 1936-1939 yılları arasında Chicago Üniversitesi'nde tam profesör olarak çalıştı. Daha sonra I. Dünya Savaşı öncesi başlattığı , Nyssa Kilisesi Gregory Kilisesi basımına devam etmek için Harvard Üniversitesi'ne taşındı. Jaeger, Ölümüne kadar Cambridge, Massachusetts'te kalır. Harvard'daki öğrencileri arasında Kanada filozofu James Doull vardı.
Tam adı:
Werner Wilhelm Jaeger
Ünvan:
Profesör, Yazar
Doğum:
30 Temmuz 1888
Ölüm:
19 Ekim 1961
Okurlar
13 okur beğendi.
67 okur okudu.
5 okur okuyor.
184 okur okuyacak.
2 okur yarım bıraktı.
Okur demografisi
Kadın% 35.5
Erkek% 64.5
0-12 Yaş
13-17 Yaş
18-24 Yaş
25-34 Yaş
35-44 Yaş
45-54 Yaş
55-64 Yaş
65+ Yaş
Reklam
Alıntılar
“Her şey tanrılarla doludur.” - ThalesFelsefe-Düşünce
“
Thales bu ifadeyle, 
Homeros’ta okuduğumuz Gökyüzü’nün veya Olympos’un sakinlerine işaret ediyor olamayacağı gibi, Yunanlıların yaratıcı inancının dağlarda ve nehirlerde, ağaçlarda ve pınarlarda tasavvur ettiği tanrılara da işaret ediyor olamaz. Thales’in tanrıları, dünyadan ellerini eteklerini çekmiş şekilde tenha ve ulaşılmaz bölgelerde oturamazlar, aksine her şey (yani aklımızın böylesine ciddiye aldığı, aşina olduğumuz bütün bir dünya) tanrılarla ve onların gücünün etkisiyle doludur.”
Thales bu ifadeyle, Homeros’ta okuduğumuz Gökyüzü’nün veya Olympos’un sakinlerine işaret ediyor olamayacağı gibi, Yunanlıların yaratıcı inancının dağlarda ve nehirlerde, ağaçlarda ve pınarlarda tasavvur ettiği tanrılara da işaret ediyor olamaz. Thales’in tanrıları, dünyadan ellerini eteklerini çekmiş şekilde tenha ve ulaşılmaz bölgelerde oturamazlar, aksine her şey (yani aklımızın böylesine ciddiye aldığı, aşina olduğumuz bütün bir dünya) tanrılarla ve onların gücünün etkisiyle doludur.”
“… Thales, dünyayı, asli unsur olan sudan doğan ve kalıcı bir şekil alan bir şey olarak algılarken, takipçisi* ona tamamen mantık temelinde karşı çıkar. O, su gibi özünde tekyanlı olan bir maddenin, tek başına, ateş veya toprak gibi daha farklı bir şekilde oluşmuş başka şeylerin varlığını mümkün kılan türden niteliklere yol açabileceğine anlam veremez. Aynı itiraz, başka her şeyin kaynağı olarak düşünür düşünmez, diğer bütün maddeler için de geçerlidir. Demek ki, dünyanın başlangıcındaki şey, ancak mevcut maddelerin hiçbiriyle özdeş olmayan, buna karşılık bu sınırsız sayı ve türdeki maddenin hepsini oluşturabilecek bir şey olabilir. Dolayısıyla, bu şeyin ayırt edici özelliği, başlı başına sınırsız oluşu olmalıdır ve bu yüzden 
Anaksimandros onu tam da bu isimle, apeiron olarak adlandırır. Antik Çağ’ın en iyi yorumcuları, bu sözcüğün sonsuzluğu ifade eden çok sayıda anlamı olduğu noktasında 
Aristoteles’i takip etmişlerdir.”
Thales, dünyayı, asli unsur olan sudan doğan ve kalıcı bir şekil alan bir şey olarak algılarken, takipçisi* ona tamamen mantık temelinde karşı çıkar. O, su gibi özünde tekyanlı olan bir maddenin, tek başına, ateş veya toprak gibi daha farklı bir şekilde oluşmuş başka şeylerin varlığını mümkün kılan türden niteliklere yol açabileceğine anlam veremez. Aynı itiraz, başka her şeyin kaynağı olarak düşünür düşünmez, diğer bütün maddeler için de geçerlidir. Demek ki, dünyanın başlangıcındaki şey, ancak mevcut maddelerin hiçbiriyle özdeş olmayan, buna karşılık bu sınırsız sayı ve türdeki maddenin hepsini oluşturabilecek bir şey olabilir. Dolayısıyla, bu şeyin ayırt edici özelliği, başlı başına sınırsız oluşu olmalıdır ve bu yüzden Anaksimandros onu tam da bu isimle, apeiron olarak adlandırır. Antik Çağ’ın en iyi yorumcuları, bu sözcüğün sonsuzluğu ifade eden çok sayıda anlamı olduğu noktasında Aristoteles’i takip etmişlerdir.”Reklam
Reklam