İbn Sina'nın Mirası
Dimitri GutasEn Eski İbn Sina'nın Mirası Gönderileri
En Eski İbn Sina'nın Mirası kitaplarını, en eski İbn Sina'nın Mirası sözleri ve alıntılarını, en eski İbn Sina'nın Mirası yazarlarını, en eski İbn Sina'nın Mirası yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Akli Nefsin Metafiziği
Erdemli davranış, namaz, oruç, hac ve benzeri ibadetlerin hepsi mizacı dengelemek ve kişiye iyi bir karakter vermek sûretiyle nefsin bedensel güçlerini, yani arzu ve öfke güçlerini, aklî nefsin hizmetine sunmak içindir.
Sayfa 42Kitabı okudu
Sezgi ve Düşünme
Allah insanın cevherini beden ve ruh şeklinde ikiye ayırmıştır(...) Son olarak O, insani/akli nefsi beyinde düzenlemiş ve onu en yüksek yere ve en uygun mevkiye yerleştirmiştir. Beyni, düşünme, hafıza ve hatırlama ile süslemiş ve onun üzerine akli cevheri hakim kılmıştır. Bu, adeta onun (akıl cevherinin) kumandan, güçlerin onun askerleri ve ortak duyunun da onun ulağı olması gibidir. (...) Bu ulak daha sonra, kendisine uyanı seçip ayırması ve zıt olanı reddetmesi için (toplanan bilgiyi) mühürlü olarak zarf içinde akıl gücüne ulaştırır.
Sayfa 124Kitabı okudu
Giriş Bölümünden.
" Dimitri Gutas, bu kitapta bir araya getirdiğimiz makaleleriyle, Ibn Sînâ’yı merkeze alarak İslâm felsefesi mirasının daha sağlıklı ve doğru bir şekilde nasıl değerlendirilmesi gerektiğine dair özgün nitelikli ve ufuk açıcı görüşler ortaya koymaktadır. Gutas’ın, 1987-2002 yılları gibi oldukça geniş bir zaman diliminde çeşitli dergi,
Klasik Yayınları
İmkanların Zorunluluğu..
" Faktörlerin birleşimi, bir 'kahraman' çıkartabildiği gibi bir 'kötü adam' da çıkartabilir. "
Klasik Yayınları
Hımm..
" (...) Mesele İlmî konulara geldiğinde İbn Sînâ ne bir rakip ve yenilgiyi ne de bir meydan okumayı kabul edebilirdi. Arap dilini bilmediği şeklinde bir aşağılamayla karşılaştığında, bu hakarete cevap vermek amacıyla Ezherî'nin Tehzîbü'l-luğa’sını ezberlemiş ve ünlü yazarların üslûbunu taklit eden üç risâle yazıp bunları, kendisini aşağılayan kişiye göndermiştir. Karşısındaki kişi ise bu risâlelerin birer taklit olduğunun farkına varamamıştır. Filozofu kuşatan ve hakkında çok da bilgi sahibi olmadığımız şartlar çerçevesinde bu durum, aşırı derecede küstahça bir kibir, kendine aşırı derecede değer verme veya mübalağalı bir nüktedanlık olarak yorumlanabilir. Bir kişilik olarak İbn Sînâ, zekâ açısından bir dehâ olan İbn Sînâ'nın arkasından güç bela sivrilebilmektedir. Fakat en yüksek mutluluğu insan aklının orta terimi bir anda keşfetmesi yoluyla fa'âl akılla ittisalinde gören İbn Sînâ için olması gereken şey belki de budur. "
Klasik Yayınları