Ares ares
@Ates8
Bilim, kendimizi ve başkalarını kandırmamanın en gerçek yoludur.
266 okur puanı
Mayıs 2017 tarihinde katıldı
"Hepsi değil," dedi Hagrid boğuk bir sesle. "Hepsi kalmamı istemiyor."
"Hagrid, kuzum, evrensel popülerlik için ayak diriyorsan, daha uzun süre bu kulübede kalacaksın demektir," dedi Dumbledore, yanm ay biçimindeki gözlüğünün üzerinden sert sert bakarak. "Bu okula Müdür olduğumdan beri, okulu yönetme biçimimle ilgili şikâyet ileten en azından bir baykuş
almadığım tek bir hafta bile olmadı. Ben ne yapayım? Kendimi çalışma odama kapatıp herkesle konuşmayı ret mi edeyim?"
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
Bay Kudrin'e yanıtımız, gerçekten de, tutarlı ve gerçek materyalistlerin ekonomik etkeni her yerde işe karıştırmaya karşı olduklarıdır. Dahası onlara, toplumsal yaşamda hangi etkenin belirleyici olduğunu sormak bile anlamsız gelir. Fakat Bay Kudrin sevinmekte acele etmesin. Gerçek ve tutarlı materyalistler bu kanıya hiç de bay Narodniklerin ve öznelcilerin etkisiyle varmış değillerdir.Daha Hegel zamanında bile, toplumsal yaşamda hangi etkenin belirleyici olduğunu sormanın yersizliği açıkça görülmeye başlanmıştı. Hegelci idealizm böylesi soruların sorulması olasılığını bile reddediyordu; çağdaş diyalektik materyalizm bunu haydi haydi reddeder. Eleştirel Eleştiriciliğin Eleştirisi'nin ve özellikle Ekonomi Politiğin Eleştirisine Katkısı adlı ünlü kitabın yayımlanmasından bu yana, ancak kuramlar konusunda geri kalmış olanlar, çeşitli tarihsel-toplumsal etkenlerin birbirlerine oranla önemleri üzerinde gereksiz tartışmalar çıkartabilirler.
Hangisi gerçeğe daha yakın olurdu? Açık söylemek gerekirse, biz ikisinin de gerçeğe aynı derecede uzak olduğu kanısındayız.Okuyucudan, Louis Blanc ve Thorold Rogers'ın görüşlerinin bu noktada birleştiğine dikkat etmesini isteyeceğiz. Her ikisinin görüşüne göre de toplumsal yaşamı belirleyen ekonomik etkenin kendisi, insan doğasının ve esas olarak da insan aklı ve bilgisinin bir fonksiyonu'dur. Adlarını andığımız Restorasyon Dönemi Fransız tarihçileri için de aynı şey geçerlidir. Şimdi, toplumsal yaşamda ekonomik etkenin belirleyici olduğunu savunmalarına karşın, bu etkenin -yani, toplum ekonomisinin- sonuçta insan bilgi ve düşüncelerinin ürünü olduğuna inanan kişilerin tarih üzerine görüşlerine ne ad vereceğiz? Böyle görüşler sadece ve sadece idealist olarak adlandırılabilir.
Böylece biz, ekonomik materyalizmin, tarihsel idealizmi reddetmesi gerekmediğini görüyoruz. Ya da en kesin biçimde ifade edersek, idealizmi reddetmesi gerekmez diyeceğimiz yerde, belki de şimdiye dek çoğu kez idealizmin bir türünden başka bir şey olmadığını söylememiz gerekecektir.
" Basmakalıp olmayan o denli az kitap var ki!"