Ares ares
@Ates8
Bilim, kendimizi ve başkalarını kandırmamanın en gerçek yoludur.
266 okur puanı
Mayıs 2017 tarihinde katıldı
Toplumsal olguların belirli yasalara uyduğu doktrini, önde gelen tarihsel kişilerin kişisel özelliklerinin etkisini hiçe indirgediği sürece kaderci yaklaşımı haklı çıkarıyordu. Ve yeni akıma mensup tarihçiler, XVIII. yüzyıl düşünür ve tarihçileri gibi insan doğası'nı, tarihsel hareketin tüm genel nedenleri'nin kendisinden çıktığı ve kendisine bağımlı olduğu en yüksek merci saydıkları için, bu yaklaşımın etkisi büsbütün güç kazanıyordu. Fransız Devrimi, tarihsel olayların sadece insanların bilinçli eylemlerince belirlenmediğini gösterince, Mignet, Guizot ve aynı akıma mensup öteki tarihçiler, aklın denetimini çoğu kez reddeden tutkular'ın etkisini öne çıkardılar.
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
Sainte - Beuve, Mignet'in tarih anlayışını Bossuet'inki ile karşılaştırdı. Bossuet, tarihsel olayların meydana gelmesine yol açan gücün yukarıdan indiğini, olayların Tanrı'nın iradesini ifade ettiklerini belirtiyordu. Mignet ise bu gücü,tarihsel olaylardaki insan tutkularında arıyordu. Fakat her ikisi de tarihi, koşullar ne olursa olsun, başka türlü olamayacak bir olgular zinciri olarak görüyordu; her ikisi de kaderciydi.
Bu toplumbilim incelemesinde, bütün toplumların e§itsiz oldukları öncülüyle ba§layarak, e§itlikçi kurum ve ideallere önayak olan belli tarihsel deği§meleri saptadım. E§itliğin artması, onsekizinci yüzyıldan itibaren Batı toplumlarında yurtta§lığın geli§mesiyle ortaya çıkan toplumsal katılım kavramının yaygtnla§masıyla bağlantılıdır. Modern zamanlarda bir öğreti olarak yurtta§lık, aristokrasinin ayrıcalıklarına kar§ı burjuvazinin toplumda daha fazla temsiliyet istemesiyle ba§lar. Yasal yurtta§lığın hedefleri sınırlıdır; esas olarak bireyi keyfi yasal kısıtlamalardan kurtarmayı amaçlar. Yasal yurtta§lık, fırsatların yaygınla§masıyla, yani meslekler ve kamu yönetiminin yeterli eğitime sahip herkese açık olmasıyla bağıntılıydı. Şartlarda e§itliğin sağlanmasını hedefleyen hareketse, kentli ݧÇİ sınıfının , burjuva demokrasisinin kurumlarını kullanarak kapitalist ekonomide belli düzenlemeler yapmaya yönelik geni§ siyasal programının bir parçasıydı. Toplumsal yurtta§lık, yasama yoluyla kapitalizmde reform yapmaya çalı§tı. Herkese temel eğitim, sağlık hizmeti ve sosyal güvenlik sağlanmasında kaydedilen kademeli geli§me, §artlarda e§itliği gerçekle§tirmeye yönelik mütevazı bir giri§imdi. Sava§ sonrası dönemde refah devletinin geli§mesi, 1870'lerde çıkarılmaya ba§lanmı§ sosyal yasaların bir uzanımıydı.
Sosyal güvenlik ve sosyal sigortayla ilgili reformİst yasaların sonuçtaki etkisi, sermaye ile emek arasındaki parasal ili§kinin doğasını deği§tirmek olmu§tu. Asgari ücret, çalı§ma saatleri, yeti§kinlerin istihdamı, çalı§ma ko§ulları, ݧ güvenliği ve ݧ kazalarında tazminat gibi konularda çıkartılan yasalar -özellikle de uygulamada- asla tam anlamıyla ba§arılı olamadı;
ama emek piyasasında salt bir meta konumunda olan çalı§anların savunmasızlığını bir ölçüde giderdi.
R. H. Tawney gibi toplum felsefecileri için itici gücün e§itlik sorunu kar§ısında duyulan ahlaki yükümlülük olmasına kar§ın, modem toplumbilimcilerin e§itliği ve hak gözetme duygumuzu açıklamayı önemli bir mesele saymamaları ilginçtir. Toplumbilimciler e§itsizliğin doğasını ele alırken, modern toplumlarda e§itlik ile e§itlikçi ideallerin nasıl ortaya çıktığını açıklamayı ba§aramamı§lardır genelde.
Toplumbilimciler e§itsizliği değerlerden bağımsız bir biçimde ele almı§ olsalar da, konunun ahlak tartı§maları ve toplum politikasıyla bağıntılı olmasından ötürü e§itsizlik üzerinde yoğunla§mı§lardır.