Baran
@Baran48
Pratikten yalıtılmış düşüncenin gerçekliği ya da gerçeksizliği konusundaki tartışma, tamamıyla skolastik bir sorundur. Feurbach üzerine II. Tez
493 okur puanı
Ocak 2018 tarihinde katıldı
Toplumu biz yaratmayız -iradeciliğin hatası. Ama bizden önce var olan bu yapılar günlük faaliyetlerimizde sadece yeniden üretilir veya dönüştürülür; bu nedenle toplum insan ediminden bağımsız olarak var olamaz -şeyleştirmenin hatası. Sosyal dünya gündelik yaşamda yeniden üretilmekte veya dönüştürülmektedir.
0-30p: Kontrollü okuyucu 📖
40-70p: Hafif bağımlı 👀
80p+: Geçmiş olsun, kitaplar seni ele geçirmiş 😅
Dar anlamda parti veya grup olarak politikamız ne olursa olsun, sosyalistlerin bugün yapmamız gerekenin -sosyalizmin kültürel-entelektüel bir hegemonya kazandığı ve böylece çağımızın aydınlanmış ortak aklı haline geldiği- bir sosyalizm hareketi inşa etmek olduğu konusunda hemfikir olabileceklerine inanıyorum.
Aydınlanma, insanın kendi suçu ile düşmüş olduğu bir ergin olmama durumundan kurtulmasıdır. Bu ergin olmayış durumu ise, insanın kendi aklını bir başkasının kılavuzluğuna başvurmaksızın kullanamayışıdır. İşte bu ergin olmayışa insan kendi suçu ile düşmüştür; bunun nedenini de aklın kendisinde değil, fakat aklını başkasının kılavuzluğu ve yardımı olmaksızın kullanmak kararlılığını ve yürekliliğini gösteremeyen insanda aramalıdır. Sapere Aude! Kendi aklını kullanma cesaretini göster! sözü, şimdi Aydınlanmanın parolası olmaktadır.
Diyalektiğin tarihi
Yunanca dialectikē kelimesinden türetilen ve kabaca konuşma veya tartışma sanatı anlamına gelen, daha doğru bir ifadeyle ikiye bölerek akıl yürütme anlamına gelen bu yöntemin mucidi olarak Aristoteles, ünlü paradokslarında (en bilineni hareket paradoksu) kullandığı Elealı Zeno'yu göstermiştir. Bu paradokslar, Elealı kozmolojiyi reddetmesinden sezgisel olarak kabul edilemez sonuçlar çıkararak haklı çıkarmayı amaçlıyordu. Ancak terim, ilk olarak belirgin bir felsefi bağlamda, Sokrates'in tartışma biçimine veya elenchus'una uygulandı; bu yöntem, retorik başarı uğruna yapılan tartışma tekniği olan Sofistik eristikten , Sokrates diyaloğunun tarafsız bir şekilde gerçeği arama yönelimiyle ayrışıyordu . Platon'un kendisi de diyalektiği en üstün felsefi yöntem ve bilimlerin "temel taşı" olarak gördü; hem fikirlerin cins ve türlere göre tanımlanmasını (mantığın temeli) hem de tek bir ilke, İyiliğin Biçimi ışığında birbirleriyle bağlantılarını (metafiziğin temeli) belirtmek için kullandı. Aynı anda diyalektik, ebedi olana – evrensel ve zorunlu olarak kesin olana – erişim ve onay aracıydı ve bu Formlar veya Fikirler, diyalektik uygulamasının gerekçesiydi. Batı felsefe geleneğinin bu başlangıç anında, köktencilik, klasik rasyonalist bilgi kriterleri ve diyalektik ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıydı. Aristoteles'in Topikler'inde sistemleştirdiği diyalektik hakkındaki görüşü ise çok daha az yüceydi. 21 Çoğunlukla onu, Analitikler'de açıkladığı mantıksal akıl yürütmeye sadece bir hazırlık olarak görüyordu ; muhataplarının onayını almak için gerekliydi, ancak yalnızca olasılıksal öncüllere dayandığı için bilimsel bilginin kesinliğinden yoksundu. Ancak bu sonuncusu, ilahi olana katılmamızı sağlayan nous veya entelektüel sezgi ile tümevarımın tamamlanmasına bağlıydı; yani
Marx'ın somutu tanımlamasının en önemli yönü, somutu özneyi kavramada yer alabilen herhangi bir evrimden tamamen bağımsız olarak dikkate alınan bir şeyin nesnel bir özelliği olarak herşeyden önce söz eder. Nesne, onun düşünce taralından kavranması ya da duyu organlarınca algılanmasından bağımsız olarak kendiliğinden ve kendi için de somuttur. Somutluk nesnenin özne tarafından duyusal aşamada ya da akılcı-mantıksal aşamada yansıtılması sürecinde yaratılmaz.
