Kitab Ana ve Baba
@KitabAnaveBaba
Hafsa Vera (cennet kuşu)& Muhammed Bera ve Hafsa Liva'nin Annesi
Elbetteki įslam akla önem verir. Ancak onu, asıl kaynak kabul etmeyip, õnemli bir araç olarak niteler, vahyi anlamanın,
hakikatı görmenin aracı. Bu itibarla dinde akla muhalif birşey bulunmaz. Ancak aklı așan, onun anlayamayacağı seyler vardır Zira akıl sınırlı, bilginin konusu ise sınırsızdır. Elbetteki sinırlınin, sınırsız yanında çaresiz kalacağı durumlar olacaktır.
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
ancak işe yaramaz. Açık duşmanlıkla birsey elde edemeyecek-
lerini anlayınca, ortama uyma gereği duyup, çıkarlarıın bağhı
olduğu mesleklerini kurtarmak için můslůman görůnüp, halk
arasındaki hurafelerden yararlanarak çıkarlarını korurlar. Böy-
lelikle kısmen șekil (daha çok isim) değişikliğine rağmen eski
statülerini aynen devam ettirmiş olurlar." Halkın gözünde cen-
net yolunu gösteren Bab, Baba, Ata, Únvanlı yan Şaman yan
Müslůman' bu kişiler, konumlanna ve fonksiyonlarına Islam'a
yeni girmiş halkın gözůnde meşruluk kazandırabilmek için,
kendilerini sahabeyle bağlantılı, onlardan Îslâm'ı ogrenmiş kișiler olarak gösterirler. Ornegin, Arslan Baba denilen kişinin
Peygamber sulalesinden ve sahabeden olduğu, Korkut Ağa ve Çoban Ata'nın ise Hz. Ebûbekir ile gorüşerek Islam'ı ondan
ogrendiği anlatlı ve inanılır. 9 Böylelikle yeni hayat şartlarına ve dine uyum sağlayan Kam'lar, eski işlerini aynen yürûtürler.
Şeytan kaçırmak için yazdıkları bitig (muska) lerle halkın gözündeki itibarlarını korurlar. Eski Şaman dualarına Peygambe-
rin ismini ve melek isimlerini dahil ederler. Mesleklerinin Hz. Fatrma tarafından kurulduğuna dair Risale-i Perihan isimli kitap dahi yazarlar. Hatta Doğu Türkistan'ın Kamları kendi Pirleri
olarak Hazreti Fatma Anamızı" seçerler.
birbuçuk asır geçmiş durumdadır. Türkler hiçte kısa saylmayacak bu kadarlık süredir İslâm mensubudurlar. Ancak Türk
kültürů varlğımı halâ aynen devam ettirmektedir. Bunun görünůr ifadesi olarak, Ysuf Hac Hacip, kitabında ůfürükçülerin ve
muskacılanın (șamanların temel fonksiyonlanındandı.) toplum için gerekli olduğundan bahseder. Bu ve benzeri konularla zamanıin Türklerinin İslâmiliği konusunu göstermiş olur. Yine
bazı araştırıcıların İslamöncesi Türk inanç ve düşüncesinin Islam'ın özelliklerine yaklaştığ ıiddialarının güvenilir bir dayanağı yoktur.Bu düşünce Türkler'in İslam'a giriş nedeniyle ilgili olarak belirttiğimiz hususun yanında hiçbir anlam ifade etmemektedir.Çünkü araştırıldığında,Türkler'in İslam öncesi döneminde sistemli bir inanç oluşumu bulunmadığı görülmektedir.Onların en önemli özellikleri,içinde bulunulan şartlara kolayca uyum sağlayabilmeleri ve buna bağlı olarak din değiştirebilmeleriydi.Eğer yinede Türkler'in İslam'a geçişlerini kolaylaştıran neden olarak Türk inancının İslami özelliklere yakın olduğu iddiası ileri sürülecek olursa,ozaman Türkler'in İslam öncesinde birbirinden oldukça farklı özelliklere sahip dinlere girip çıkmalarını açıklamak oldukça zor olacaktır.Çünkü genel olarak İslam öncesi dönem dikkate alındığında Türkler kadar çok din değiştiren bir kavme rastlamak zordur.Din değiştirilmese bile İslam sonrası dönemde ise devlet,dil,kültür değiştirme özelliği hala devam etmiştir.
bir insan kalabalığının neredeyse kendinden geçmişçesine bir coşkuyla, Şeytan’in yasasını Tanrı’nın yasasının yerine koyarak, bir kıyama girişmesi ile, bir bireyin soğukkanlılıkla, tasarlayarak, sessizlik içinde bir suç işlemesinin başka başka şeyler olduğunu görüyordum.
