Siya
@Paltosuzlar
Ji bo Dînozoran
Helbestkarekê li gorî dil û kirina xwe
Li ser rêça Xanî û Hecî qadirê Koyî
null
null
Almanya stutgart
54 okur puanı
Ekim 2020 tarihinde katıldı
İlk devletlerin ortaya çıkışından bu yana egemen ideoloji—ya da daha geniş anlamıyla iktidar—kendisi dışındaki toplumsal formları çoğunlukla düzen bozucu ve kaosa sürükleyici olarak tanımlamıştır.
Bu nedenle doğaya daha yakın, alternatif yaşam biçimleri çoğu zaman lanetli ya da tehlikeli yapılar gibi öğretilmiştir.
Ancak iktidar yalnızca bastıran bir mekanizma değildir; aynı zamanda dönüştüren, kendi içine alan ve yeniden üreten bir yapıdır. Bu yüzden alternatif olan her şey, ya yok edilir ya da zamanla iktidarın yeni biçimlerine evrilir.
Bu yerleşik düşünceyi kırmak zordur. Dahası, yanlış tanımlamalar nedeniyle bu kırılma girişimleri zaman zaman yeni tehlikeler de üretmiştir.
Örneğin Rus Ekim Devrimi sonrasında ortaya çıkan sosyalist yapı, özgürlük iddiasıyla doğmuş; ancak kısa sürede kendi iktidar biçimini kurarak yeni bir tahakküm düzenine dönüşmüştür.
Bu nedenle yapılması gereken ilk şey, kavramları yeniden tanımlamak ve anlamaktır.
Çünkü doğru tanımlanmayan her fikir, eninde sonunda karşı çıktığı yapının bir yansımasına dönüşme riski taşır.
Bu kitap, tam da bu yüzden, yeniden düşünme ve anlama kılavuzu olarak var.__
0-30p: Kontrollü okuyucu 📖
40-70p: Hafif bağımlı 👀
80p+: Geçmiş olsun, kitaplar seni ele geçirmiş 😅
Ya rast ew ku dema kesek bixwaze ji hebûnê fehm bike, dibe kêm zêde haya wî jî -bîyolojî-û kîmyayê jê hebe- ji ber ku dîroka metaryalîst tenê têra fehma kesayeta hebûnê- an jî jîna zindî û nezindiyan nake.
Her wiha berya ku kesek bixwaze darwîn bixwîne dibe derheq wî de çend tiştên din bixwîne ku bikaribe rast xwe bighêne ramaneke serbixwe.
Weke Gundiz Asaf jî dibêje merovahî ne xwezayîye, ew çandîne. Bi ya min jî rastî ev e ji bo me. Dê ji bo yên din rastî çiye?
İslamın teolojisi bir diğer anlamla müslüman ve Hristiyan dünyasının tarihsel süreci- sosyoloji ve edebi durumu hakkında.
İsavi ile muhammedi olanların ayrışması ve birleşme süreci
Aynı zaman kuran birleştirme döneminde halife osmanın tavırları.
Kuran dizilim ayetlerin süreçi
Akıl niye öneme sahip dolaylı bir anlatımla sunulmuş. Kurbanın ve şiddetin süreçsel değişimi nasıl oldu, ve modern toplumda nereye kadar evrildi bilmeliyiz. Teolojiden modern düşünce be hukuka kadar insanlığın geçirdiği süre için de kurban değişimi. İnsanın üst bir güce tarihsel olarak kan sunma alışkanlığına dair genişçe bilgi var.
Modern dünya da Niteliksiz olmak!
Robert Musil’in hayatına mal olan, korkunç içerikli kitabına dair.
Pan-anarşist Paul Avrich rus devrimi adlı manifestosundan ‘çağdaş toplumdaki beş baskı biçiminin hepsini yıkacaktır: (1) ekonomik, (2) politik, (3) ulusal, (4) eğitsel, ve (5) ev-içi. ‘ insanlığın kurtuluşu ve mutluğu için gerekli olan başlıca doğal kurtuluş yolunun bu şekilde gelişmesi gerektiği ve davamında şöyle bir vurguya da varır “ toplumun din ve bilimden” kurtarılması gerektiğini söyler.
Elbete Musil bir anarşist değildir. İki defa dünya savaşının yıkımlarını görmüş ve bunun oluşturduğu korkunç buhranla modern yaşam içine sıkıştırılmış ‘ Niteliksiz Adamı’ görmüş.
Satrenin bulantısından farklıdır burada yaşam. Bulantıda kahraman toplumdan uzaklaşırken, burada Ulrich tam olarak toplumun bütün aksaklıklarına sızıyor, ve onların yaratığı tahribatı görerek yaşıyor.
Orhan velinin, ben orhan veli adlı şiirinde şöyle tanımlar kendini “ 19 yaşında sonra avarelik devrim başlar. 20 yaşından sonra da para kazanmasını ve sefalet çekmesini öğrendim” .
Ulrich de tam olarak bu karekter aslnda, beyaz yakalı bir hukukçu babanın çocuğu olarak yaşamış, eğitimli ve dış dünyayı görmüş-mutlu olamamış, geri dönmüş.
Ulrich tam olarak Orhan Veli ve paul Avrich
Karışımı bir karekter- ince,narin, ve redleri keskin olan biri.
