Zehranur
@Raperin_
Okumazsak mutlaka kullanışlı birer herkese dönüşeceğiz.
Evli
Şu anda okuduğu kitap
Hanili Salih Bey'in idamından önce yazdığı satırlar <3
Gerçi enzar-i ahibbadan dahi dur olmuşuz
Rahmet-i mevlaya yaklaşmakla mesrür olmuşuz
Bu dünyada müflis-u hane harap olduksa da
Bu harabat ile biz ma'nada ma'mür olmuşuz
Kul bizi zülm ile mücazat etse perva etmeyiz
Şüphemiz yoktur ki indallahta me'cür olmuşuz
Ehl-i Hakkız korkmayız i'damiden ber dariden
Çünki te'yid-i ilahi ile Mansur olmuşuz
SALİH'im, ehl-i salah'ım, dine can kıldım feda
Lütfi hakla teşnegane ab-ı Kevser olmuşuz.
Sayfa 219
📚🔔 Tatil zili çaldı!
Bir yıl boyunca verilen emeklerin ardından şimdi dinlenme, keşfetme ve yeni maceralara atılma zamanı. 🌞
Bu yaz bol kahkahalı, bol anılı ve elbette bol kitaplı geçsin. Tüm öğrencilere keyifli tatiller diliyoruz! 💙📖
Dönemin Ankara hükümeti Şeyh Said hadisesini, Türkiye'nin iç kamuoyuna Kürtçü ve bölücü bir başkaldırı olarak takdim ederken; Türkiye dışına, Batılı devletlere ise, dinci-şeriatçı, gerici bir karşı devrim hareketi olarak lanse etmiştir. Hükümet bu politika ile Türkiye kamuoyuna Kürtçü-bölücü bir isyan olarak empoze ettiği hareke ltin Türkiye'nin diğer bölgelerinden, İslami grup ve cemaatlerden destek almasını engellemeye çalışmıştır. Şeyh Said'in dini kişiliği, Nakşibendi tarikatına mensup olması ve isyanın İslami yönlerinin bilinmesi halinde Şeyh Said ve arkadaşlarının Türkiye'nin batısındaki İslami çevrelerin de desteğini alarak hareketlerini -genişletmelerinden, başarılı olmalarından endişe edilmiştir. Aynı şekillde hadisenin etnik bir başkaldırı olarak bilinmesi halinde dış devletlerin isyana destek verebileceklerinden endişe edilmiştir.
Onun içindir ki Şeyh Said hadisesinde resmi söylem içeriye başka, dışarıya başka açıklamalar yapmıştır.
Sayfa 211
biraz bütün kitabı paylaşıyormuş gibi oluyorum ama olsun :d
Birçokları gibi David McDowal'da, 3 Mart 1924'ün, hilafetin kaldırılmasının bir dönüm noktası olduğu görüşündedir:
'Bu, (Hilafetin kaldırılması) asıl darbe oldu... Bu, Kürtlerin Türklere karşı duyduğu son ideolojik bağı da kopardı. Dini okulların, yani medreselerin ve tekkelerin kapatılması ise, çoğu Kürt için geriye kalan son eğitim kaynağını da ortadan kaldırmış oldu. Türkiye'nin1912-1922 arasındaki savaş yıllarını aşmasına neden olan Kürtler, bu kez onun düşmanları haline geldiler... Bunlar, dini yönelimli şeyhler ve eski Hamidiye ağalarıydı ki, halifenin savunulmasına samimi olarak inanıyorlardı. Şimdi bu insanlar arasında, onların daha önceden en ufak bir bağlantı kurmayı kabul etmedikleri kişiler, yani Kürt milliyetçileri, bir direniş geliştireceklerdi." (David McDowall, a.g.e ,s. 192)
"O Hilafet kurumu ki, dünyanın her yanındaki Müslümanlar onun kuru bir unvana indirgenmiş adı karşısında dahi tazim (hürmet-saygı) göstermeden edemezdi. O Hilafet kurumu ki, ölüsü bile dosta umut, düşmana korku veriyordu. O Hilafet kurumu ki, 1400 yıldan beri başına gelen her türlü kazadan kurtulmayı başarmış ve bugüne kadar gelebilmiş tek dini kurumdu. Haçlılar ve Moğollar bile onu yok etmeyi başaramamışlardı." (Mustafa İslamoğlu, İslami Hareketler ve Kıyamlar Tarihi, Düşün Yayınları, s. 584)
İlk başlarda Mustafa Kemal, her fırsatta hilafetin lüzumundan bahsetmektedir. Ne olursa olur ve sonradan hilafetin lüzumundan bahseden Paşa gider ve yerine hilafeti kaldırmak için 'gerekirse bazı kellelerin gideceğini' söyleyen Paşa gelir. Bu ani fikir değişikliğine şaşıranlar arasında silah arkadaşı Kazım Karabekir Paşa da vardır:
"Bir gün minberlere kadar çıkıp hilafet makamının kutsiyetinden bahset, herkes boyun eğsin dinlesin, bir günde ani karar ver, 'Hilafet kaldırılmıştır,
Sayfa 203 - * Kazım Karabekir, P.K s. 256; aktaran: Mustafa İslamoğlu, s. 585
"Halifeliğin 1924 yılında kaldırılması Osmanlıların Müslüman 'ümmet' kavramını zayıflattı... Kürt dini ve aşiretsel liderleri kendi otoritelerini saltanat ve hilafet kurumların dan aldıkları için, bunların ortadan kaldırılması kendilerinin de güncel ve spritüel meşruiyetlerini ortadan kaldırdı. Bunun sonucu olarak da Türkiye Cumhuriyeti Kürt kimliğinin tüm ifadelerini yasakladı... Kürt kimliğine yönelik bu tehdit, Kürtleri birbirleriyle çelişen, bazen tamamen zıt noktalarda bir araya getirerek Cumhuriyet Türkiye'sine yönelik ortak bir mücadelede birleştirdi."
Sayfa 202 - Nader Entessar, Kurdish Ethnonationalism, Boulder. CO, Lynne Rienner Puplis her, 1992, s. 83 ; aktaran: Mustafa Akyol, s. 88.
Tüm bu itirazlara rağmen Lozan' da Musul meselesi ertelendi.
İngilizler yapmayı vaat ettikleri referandumu da Kürtlerin Türkiye yanlısı tutumlarından dolayı yapmadılar ve bir oldubitti ile Kuzey Irak'ın tamamından oluşan Musul Vilayeti'ni kendi kurdurdukları Irak Krallığı'na kattılar. Bir dönem İngilizlere umut bağlayan bazı Kürt ulusalcılarının hayal kırıklığı ise büyük oldu.
Ekrem Cemil Paşa bu duygularını şöyle dile getirir:
"İngiliz devleti Kürd'ü esir pazarlarında bir köle gibi Mustafa Kemal ve Bağdat Kralı Faysal'a sattı."
Sayfa 199 - Ekrem Cemil Paşa, a.g.e., Beybun Yayınları, s. 53.