Sina
@Sinat
“Orpheusçu palingenesia (yeniden doğuş) öğretisinin ifade edildiği Menon, 81cde, öteki dünyada her şeyi öğrenmiş olan ruhun, bu dünyada anımsamayla (anamnesis) bilgisini geri kazanmasını mümkün kılan şey tüm doğanın akrabalığıdır.”
Mistisizm
“Mistisizm öğretileri gizlidir, çünkü bunlar soğuk, soyut inançlar veya entelektüel süreçlerle öğretilebilen ve açıklanabilen bir inanç manzumesi değildir; bu tür inançlar hiç kimse zulüm korkusu dışında gizlemek istememiştir. Mistisizmin muhafaza altında tuttuğu "hakikat" ancak deneyimlenerek öğrenilebilecek (naeiv naOeiv) bir şeydir; esasen zihinsel değil, duygusal bir deneyimdir -dünyanın yaşamıyla o mütecaviz, taşkın bir birlik, yeniden birleşme ve muhabbet hissi. Bu onu sonradan hangi teolojik terimlerle yorumlarlarsa yorumlasınlar, her çağdan mistik mizaca ortak olduğu görünen bir histir. Akılcı olmayan duygusal bir hâl olduğundan, tarif edilemez ve telkin dışında iletilemezdir. Bu hâli, kolektif heyecanın teşviki ve dramatik törenin tüm şatafatıyla üretmek mistik ritüelin amacıdır. "Hakikat" ancak kendilerini bu etkilere teslim edenlere gelebilir, çünkü bu dogmatik öğretimle aktarılabilecek değil, doğrudan hissedilmesi gereken bir şeydir. Sadece bu sebeple -ki bu oldukça yeterlidir- "gizemler" "arınmadan" geçmiş ve böylece kendilerini mükemmel deneyim için uygun bir ruh hâline sokan müntesiplere mahsustur.”
“Kolektif aklın muazzam ürünü olan dil tüm gerçeklik yapısının bir kopyası, bir gölge-ruhudur; insan gücünün en etkili ve kapsamlı aracıdır, çünkü ister beşeri ister insanüstü olsun, hiçbir şey onun için erişilmez değildir. Konuşma Logos'tur ve evrenle ilişkisi mit ile ritüel eylem arasındaki ilişkinin aynısıdır: Gerçekliğin tüm yüzeyinin betimleyici bir haritasıdır.
"Tüm İyonyalı ve Elealı ve aynı oranda Pythagorasçı nazariyat, ilâhî Zâtın, yani dünyanın gelişimini belirleyen ve destekleyen Tanrı-tözünün arayışından başka bir şey değildir."
“… Felsefe, ilahiyatın doğrudan halefidir ve filozofların nihai gerçeklik ile çoklu duyu dünyası arasındaki ilişkiye dair tasavvurları, Tanrı ile beşeri grup veya Doğa arasındaki ilişkiye dair daha eski dinî tasavvurların etkisi altındadır. Bu kitabın geri kalanının ana amacı, bu önermeyi kanıtlamak olacaktır.”