Hikmetin Gölgesinde
@Termani
Bir ömür Marifet ve Hikmet yolunda...
Medrese/Arabic
İlahiyat/sağlık yonetimi/Tarih
84 okur puanı
Ocak 2018 tarihinde katıldı
Ancak “boğazın (halkumun) mesh edilmesi” bid’attir; bu, “ez-Zahîriyye” adlı eserde de böyle zikredilmiştir.
Abdest Tertip sıralama konusunda Hanefilerin Cevabi
Abdest ayeti “yüzlerinizi ve diğer uzuvlarınızı yıkayın” anlamındadır; burada uzuvları yıkarken sıraya riayet edilmesi gerektiğine dair bir delalet yoktur.
Bu durum, senin “pazara girdiğinde bize ekmek ve et al” demene benzer. Burada amaç, girmeyi hemen ardından alışverişin takip etmesidir; fakat hangi sırayla alınacağına dair bir zorunluluk yoktur.
Evet, eğer Hz. Peygamber’in (s.a.v.) sürekli olarak tertibe riayet ettiği uygulama delil gösterilseydi, bu daha güçlü bir delil olurdu; bu açıdan açıktır.
Mâlik, Şâfiî ve Ahmed’e göre abdestte tertip farzdır. Delilleri Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur: “Namaza kalktığınızda yüzlerinizi yıkayın…” Bu ayette yüzün yıkanması, namaza kalkma fiiline bağlı olarak zikredilmiştir. Bu da diğer uzuvlarda da tertibin vacip olduğunu gösterir. Çünkü (abdest uzuvları arasında) ayrım yapan kimse yoktur.
Bu istidlâle şöyle cevap verilir: Bu delil ancak “fe” harfinin, cezanın içeriğinin şartın içeriğini gecikmesiz şekilde takip ettiğine ve ayrıca kendisinden sonra gelenin, “ve” ile atfedilenden önce gelmesi gerektiğine delalet ettiği kabul edilirse geçerli olur. Fakat bu iki iddia da kabul edilemez.
Çünkü biz kesin olarak biliriz ki Allah Teâlâ’nın şu sözünde: “Cuma günü namaza çağrıldığında Allah’ı zikre koşun ve alışverişi bırakın” ifadesinde böyle bir tertip delaleti yoktur.
Niyet, kalben abdesti kastetmek, hadesi gidermeyi niyet etmek veya ancak temizlikle sahih olan bir ibadeti yapmayı amaçlamaktır.
Mâlik, Şâfiî ve Ahmed’e göre abdestte niyet farzdır. Delilleri Hz. Peygamber’in (s.a.v.) şu sözüdür: “Ameller ancak niyetlere göredir.”
Bizim delilimiz ise şudur: Hz. Peygamber (s.a.v.), kendisine abdest hakkında soru soran kişiye niyeti öğretmemiştir. Ayrıca abdest, namazın bir şartıdır; bu nedenle namazın diğer şartları gibi niyete ihtiyaç duymaz.
