Çalışma, iş alanlarında oluşan topluluklar kültür toplumunu (ve insanları) bir arada tutmaya yetmeyecektir, çünkü dürtü kaynaklı heyecan ve tutkular akla yatkın, mantıklı çıkarlardan çok daha güçlüdürler.
"öteki seni nasıl seviyorsa onu öyle sev"
...; kültür insanının doğada her rastladığı yerde güzelliği takdirle karşılamasını, onu, el emeğinin imkan verdiği ölçüde nesnelerde üretmesini bekleriz; temizlik ve düzenin belirtilerini görmek isteriz.
“Gözlere fazlasıyla yakın olmak fazlasıyla uzak olmaktan daha iyi değildir. Ne kendini daha iyi anlarsın böylelikle ne de sekiz köşeli yıldız çiçeğini”
Sayfa 21
Kötü eylem ve davranıştan duyulan pişmanlığa bağlı suçluluk duygusu her zaman bilinçli düzlemde bulunmak zorundaydı; kötü itkinin algılanmasından ileri gelen pişmanlık ise bilinçötesi düzlemde kalabilirdi.
Sayfa 157Kitabı okudu
Bir üst-ben'in varlığı ispatlanmadan vicdandan söz etmemek gerekir. Suçluluk bilincinin, üst-ben'den, dolayısıyla da vicdandan daha önce var olduğunu itiraf etmek zorundayız. Bu durumda suçluluk bilinci dış otoriteden duyulan korkunun doğrudan ifadesidir, ben ile bu otorite arasındaki gerilimin tanınması, bu otoritenin sevgisine duyulan ihtiyaç ile dürtü tatmininin yoğun ihtiyacının baskısı arasındaki buhranın doğrudan bir ürünüdür.
Sayfa 156Kitabı okudu
Suçluluk duygusu, anlayacağımız, üst-ben'in katılığı, vicdanın ödünsüz sertliğiyle örtüşen; ben'e, bu yoldan gözlenip denetlendiği algısını veren şeydir; üst-ben'in çabaları ve talepleri arasındaki gerilimin durumunun değerlendirilmesidir ve bu ilişkinin temelinde yatan kritik merciden duyulan korkudur...
Sayfa 156Kitabı okudu
Önce, dış otoritenin saldırganlığı sonucu dürtülerden vazgeçme durumu söz konusu -sevgiden olma endişesi de bu kapıya çıkar- ; sevgi dış otoriteden gelebilecek bu cezanın saldırısından korur çünkü; sonra, iç otoritenin inşası, bu iç otoriteden korkmanın sonucunda dürtü tatmininden vazgeçme, vicdan korkusu. Bu ikinci durumda kötü eylem ile kötü niyet eş tutulur, buradan suçluluk bilinci ve cezalandırılma ihtiyacı doğar.
Sayfa 145Kitabı okudu
Hayatın başlangıcı spekülasyonlarından ve biyolojik paralelliklerden hareket ederek buradan, canlı tözü hayatta tutma, varlığını koruyup sürdürme ve gittikçe daha büyük birlikler içinde bir araya getirme dürtüsünün yanı sıra bu birlikleri ayrıştırıp parçalamaya ve en baştaki anorganik duruma geri götürmeye çabalayan başka, bu dürtüye karşı bir dürtü daha olmalıdır sonucunu çıkardım. Anlayacağınız eros'tan başka bir "ölüm/ölme" dürtüsü; bu iki dürtünün hem birlikte hem de birbirine karşı çalışmalarından hayat denilen fenomen açıklanabilirdi.
Sayfa 133Kitabı okudu
"Açlık ve sevgi"nin dünyanın çark mekanizmasını bir arada tuttuğu cümlesi ilk dayanak noktasını sundu bana. Açlık, tek tek varlıkları hayatta tutmak isteyen dürtülerin temsilcisi olarak kabul edilebilirdi; sevgi ise nesnelere ulaşmaya çalışıyordu; başlıca işlevi, doğanın her türlü desteğine dayanarak türün hayatta kalması, varlığını sürdürmesiydi. Bu durumda önce "ben-dürtüleri" ile "nesneye ulaşma dürtüleri" birbirlerinin karşısına dikildiler. Bu ikincilerin enerjisi için ve sadece onların enerjisini tanımlamak için "libido" adını ortaya attım...
Sayfa 131Kitabı okudu
Dürtü yüceltimi kültür gelişmesinin özellikle göze çarpan bir yanıdır; yüksek düzeydeki psişik faaliyetlerin (bilimsel, sanatsal, ideolojik) kültür hayatında böylesine önemli bir rol oynamalarını mümkün kılar. İlk izlenimimize teslim olacak olursak, dürtü yüceltiminin tamamen kültürün zorla dayattığı dürtü kaderi olduğunu söylemekten kendini alamıyor insan.
Sayfa 107Kitabı okudu
Düzen, bir kez kurulduktan sonra bir şeyin ne zaman, nerede ve nasıl yapılması gerektiğini tayin eden böylece insanın karşılaştığı her benzer durumda onu tereddüt ve kararsızlıktan kurtaran bir tür tekrarlama zorlamasıdır.
Sayfa 102Kitabı okudu
... kültür kavramının içeriğini nasıl belirlersek belirleyelim, acı çektirmenin kaynaklarından gelen tehdide karşı kendimizi korumak için başvurduğumuz her şeyin, zaten aynı kültürün parçası olduğu kesindir.
Sayfa 94Kitabı okudu
Başarı hiçbir zaman kesin değildir, çok sayıda uğrağın buluşmasına, hatta, belki de en çok, psişik yapının, çevre ile uyum sağlamak ve haz elde etmek için çevreyi istismar etme yeteneğine bağlıdır.
Sayfa 91 - *Kitabı okudu
Acı çekme karşısında hiçbir zaman severken olduğumuz kadar korunmasız değilizdir; hiçbir zaman sevilen nesneyi ya da onun sevgisini kaybettiğimizde olduğu kadar çaresizce mutsuzluğa gömülmeyiz.
Sayfa 89Kitabı okudu