Nadir Şah
Nadir Şah Afşar (22 Ekim 1688, Dergez - 19 Haziran 1747, Fethabad), Afşar İmparatorluğu'nun kurucusu ve ilk hükümdarı olan Türkmen şahtır. Azerbaycan ve İran tarihlerinin en güçlü hükümdarlarından biri kabul edilip, 1736'dan 1747'deki suikastına kadar Afşar İmparatoru ve İran şahı olarak hüküm sürmüştür. Batı Asya, Güney Kafkasya, Orta Asya ve Güney Asya'da birçok seferde savaşmıştır. Askeri dehası nedeniyle, bazı tarihçiler onu İran'ın Napolyonu veya İkinci İskender olarak tanımlamıştır.İran, Azerbaycan, Hindistan'ın kuzeyi ve Orta Asya'nın bir bölümünü içine alan büyük Afşar İmparatorluğunu kurdu. Afganlar, Osmanlılar ve Babür İmparatorluğu'na karşı zaferler kazandı. Nadir Şah, Asya'nın son büyük fatihiydi. Osmanlılar ve Babür İmparatorluğu arasında Afşarlar'ı yeniden saygın bir yere getirdiği için övülür.
Kaynaklarda Nadir Şah'ın, teşkilatçı, cesur, zeki ve çok enerjik bir yapıya sahip olduğu belirtilmiştir. Farsça'yı çok iyi bildiği halde Türkçe'yi (Çağatayca) kullanmayı tercih etmiştir. Hatta Çağatayca Türkçesi ile yazılmış yarlığı mevcuttur.
Hindistan'da Karnal Muharebesinden sonra Babürlüler hükümdarı Muhammed Şah'la, Nadir Afşar arasındaki görüşmede iki hükümdar Türkçe konuşmuşlardır.
Nadir Şah, Safeviler'in aksine Şia'yı Caferilik ismi altında dört Sünni mezhebin yanında beşinci İslam mezhebi saymak istemiş ve bu amacı onun iç ve dış politikasının temelini oluşturmuştur. Nadir, Horasan'daki Abiverd hudut bölgesinde yaşayan Afşarlar'ın “Kırklu/Kıruklu” obasına mensuptur. Obasının kış için göçü sırasında Dasgird/Dergez köyüne ulaşıldığında doğdu. Babası İmam Kulu Beğ oğluna Nadir Kulu adı verdi. İmam Kulu Beğ hakkında kaynakların bazılarında deriden elbise dikicisi veya kürkçü olduğu, bazılarında da çoban olduğu söylenmiştir. Küçük yaşta babasını
Psikoterapinin işlevi
Bir sırrı anlatmak için psikoterapinin gerekli olduğuna gerçekten inanıyor musunuz?!
- Françoise Dolto
Ne psikanaliz ne psikoterapi işlevi ne sırların anlatılması ne de "günahların" itirafıdır. Böyle arzu içinde olan analist veya terapist semantzimin tuzağına düşmüş, analizanın fantezisine kapılmış, analizina müdahale etme ve seansı yönetme inisiyatifini kaybetmiştir.
Anlam üçüncül derece bir üründür ve psikanaliz açısından işlevselliği öncelikli değildir.
Eğer analist analizanın seans için planladığı hikayeyi anlatmasına müsaade etmi ve akışı bilinçdışı lehine bozamamışsa seansı egonun performans sanatı alanına çevirmesine hizmet etmiş demektir.
Bazı kriz durumları hariç, eğer analizan seansı planladığı şekilde bitirmişse o seansın ücretini iade etmek gerekir. Zira bu, seansın analizle alakası olmamıştır demektir.
Tam, tüm ve tutarlı hikaye, herşeyden önce doğası gereği hikaye olmasının yanında, özneyi hapseden imgesel mahpushanedir.
Mikhail Bakhtin'in, "romanda belirli ve tutarlı kahraman yaratma kavgası yazarın kendisiyle olan kavgasıdır" dediği yerdeki kavga'dır analizanın analiste anlattığı hikaye.
Tüm kavga, ego hikayeleştirme işlevi olarak, bu hafta Lacan'ın XI Seminer kartelinde II bölümdeki işlediğim üzere gösteren zincirinde açığa çıkan öznenin susturmaktır: béance - bilinçdışı öznenin görünür olup kaybolduğu yarık; achoppement - bu momentumda zincirin tökezlediği yer; trouvaille - bu tökezlemeden çıkan buluntu; perte - ise bu buluntunun içindeki yapısal kayıpla yüzleşmemektir hikaye.
Örneğin, Slovaj Zizek'in J.A. Miller ile seanslarında sürekli sahte hikaye ve rüya uydurması anlatmasına analizin ilerlemesine engel teşkil etmemiştir. Zira hakikat gerçeklikte değil, bir dekor olarak hikayade değil tekrardadır.
Analizin nesnesi, Lacan'ın dediği gibi,
Her çiçeğin bir mevsimi, her kitabın bir zamanı vardır. Haziranın tadını yeni hikâyelerle çıkarın.
Link paylaşımı
Link Paylaşımı
academia.edu/resource/work/1...
tek1bilinc.blogspot.com/2026/06/metapol...
METAPOLİTERSİNİRMETAPOLİSPIRALHELEZONİKDEEPLYINFINITY: VAROLUŞUN TEKİL MİMARİSİ — NEDEN OKUNMALIDIR?
TÜRKÇE
Bu Makale Neden Okunmalıdır?
1. Çağımızın En Kapsamlı Ontolojik Sistemi
Kuantum fiziği, kozmoloji, nörobilim, biyoloji, Doğu ve Batı felsefeleri, tasavvuf, Kur'ani kavramlar, sanat, dijital teknoloji ve toplumsal dönüşümü tek bir potada eriten eşsiz bir eser. Tek bir metin içinde, evrenin işleyişinden insan bilincinin derinliklerine, toplumsal dönüşümden dijital çağın pratik çözümlerine kadar uzanan bütüncül bir bakış açısı sunar.
2. Modern İnsanın En Büyük Sorunlarına Çözüm
· Dijital Bağımlılık ve Algoritmik Manipülasyon: 7 Günlük Dijital Detoks, Mühürsüz Gözlem ve esnek uygulama modülleri (Mikro, Mini, Standart, Tam, Derin) ile dijital dünyanın tuzaklarından kurtulma yöntemleri.
· Anlam Krizi ve Kimlik Bunalımı: "Mimar" kimliği ile insanı pasif bir tüketiciden, kendi varoluşunun aktif yaratıcısına dönüştürür.
· Stres, Kaygı ve Tükenmişlik: Hazırlıksız Akış, Rezonans Pratiği ve 30 Günlük Zerone Günlüğü ile modern hayatın kaotik temposunda içsel dengeyi koruma rehberi.
· Parçalanmış Toplumsal Yapı: Polilezonaktik Medeniyet modeli ile oy çokluğu ve hiyerarşinin ötesinde, uyum ve frekans birliğine dayalı yeni bir toplumsal düzen önerir.
3. Disiplinlerarası Derinlik ve Bilimsel Temel
Dirac'ın tek elektronu, Higgs alanı, kuantum dolanıklık, karanlık madde/enerji (kozmolojik sabit Λ), nöroplastisite, epigenetik, 320 MHz gül frekansı, diferansiyel geometri (Metapolispiral, fraktal boyut D≈1.618) ile desteklenmiş, akademik ve pratik yaşam için geçerli bir sistem.
4. Pratik Uygulanabilirlik ve Dönüştürücü
Tövbenin doğru ve makbul olmasının alâmetleri:
Tekrar o günahı işlemeye sebep olabilecek kimselerden uzak durmak. Lüzumsuz lafları terk etmek. Allahü teâlâyı inkâr edenlerle görüşmemek. Hayır ve sevap olan amelleri yapmak, işlemis olduğu günahtan dolayı çok pişman olup, yaptığı tövbeyi bozmamak, işlediği günahta kul hakkı varsa onu hak sahibine iade etmek. Allahü teâlâ için olmayan her şeyi kalbinden çıkarmaktır.
Link paylaşımı
Link Paylaşımı
academia.edu/resource/work/1...
tek1bilinc.blogspot.com/2026/06/metapol...
METAPOLİTERSİNİRMETAPOLİLEZONAKTİKDEEPLY MANİFESTOSU — NEDEN OKUNMALIDIR?
TÜRKÇE
Bu Manifesto Neden Okunmalıdır?
1. Çağımızın En Kapsamlı Ontolojik Sistemi
Bu manifesto, kuantum fiziğinin matematiğini, kadim teolojinin derinliğini, felsefenin sorgulayıcılığını, nörobilimin somutluğunu, sanatın yaratıcılığını ve dijital çağın gerçekliğini tek bir potada eriten eşsiz bir eserdir. Tek bir metin içinde, evrenin işleyişinden insan bilincinin derinliklerine, toplumsal dönüşümden dijital çağın pratik çözümlerine kadar uzanan bütüncül bir bakış açısı sunar.
2. Modern İnsanın En Büyük Sorunlarına Çözüm Sunar
· Dijital Bağımlılık ve Algoritmik Manipülasyon: 7 Günlük Dijital Detoks Programı ve Mühürsüz Gözlem pratiği ile dijital dünyanın tuzaklarından kurtulma yöntemleri sunar.
· Anlam Kriz ve Kimlik Bunalımı: "Mimar" kimliği ile insanı pasif bir tüketiciden, kendi varoluşunun aktif yaratıcısına dönüştürür.
· Stres, Kaygı ve Tükenmişlik: Hazırlıksız Akış ve Rezonans Pratiği ile modern hayatın kaotik temposunda içsel dengeyi koruma rehberi sunar.
· Parçalanmış Toplumsal Yapı: Polilezonaktik Medeniyet modeli ile oy çokluğu ve hiyerarşinin ötesinde, uyum ve frekans birliğine dayalı yeni bir toplumsal düzen önerir.
3. Disiplinlerarası Derinlik ve Bilimsel Temel
Eser, sadece felsefi spekülasyon değildir. Dirac'ın tek elektron teorisi, Higgs alanı, kuantum dolanıklık, nöroplastisite, otonom sinir sistemi gibi güncel bilimsel bulgularla desteklenmiştir. Bu, eseri hem akademik çevreler hem de pratik yaşam için geçerli kılar.
4. Pratik Uygulanabilirlik ve Dönüştürücü Güç
Enhar Protokolü, Adım Adım Uygulama Takvimi, Polilezonaktik
Hicrî 125 (M.S. 743) yılına yaklaşırken Şam’da, Bâb el-Ferâdîs “Cennet Kapısı” denilen kuzey sur kapısının önünde bir kalabalık toplanmıştı. Kapının altında, az sonra idam edilecek, elleri ve ayakları kesilmiş bir adam vardı; bazı rivayetlere göre, son sözünü söyleyemesin diye dili de kesilmişti. Yanında, bir zamanlar adaletiyle ünlü Halife Ömer b. Abdülaziz’in muhafızlığını yapmış olan müridi Sâlih b. Süveyd duruyordu, o da asılacaktı.
İnfazı emreden, dönemin güçlü hükümdarı Hişâm b. Abdülmelik’ti. Asılan adamın adı Gaylân ed-Dımaşkî’ydi. Suçu bir isyan, suikast ya da ihanet değildi. Suçu, tek bir cümleydi: “İnsan, yaptığından kendisi sorumludur.”
Bugün bize sıradan bir hakikat gibi görünen bu cümle, sekizinci yüzyıl Şam’ında bir adamın hayatına mal oldu. Çünkü o cümlenin arkasında, düzeni sarsabilecek bir cümle gizliydi: Eğer insan yaptığından sorumluysa, halife de yaptığından sorumludur ve zulüm “Allah böyle takdir etti” diyerek meşrulaştırılamaz.
ŞAM’IN KÂTİBİ, SARAYIN İÇİNDEKİ YABANCI
Gaylân ed-Dımaşkî’nin hayatına dair elimizdeki bilgiler sınırlı ve yer yer tartışmalıdır. Tam adıyla Ebû Mervân Gaylân b. Müslim, nisbesiyle el-Kıbtî ed-Dımaşkî, muhtemelen Mısırlı bir Kıptî ya da Himyer’in Kıbt koluna mensup bir aileden geliyordu. Her halükârda Arap aristokrasisinin dışında, mevâlî (azatlı) tabakasına mensuptu. Babasının Emevî hanedanına bağlı bir azatlı (yani köleliği sona erdirilmiş kimse) olduğu aktarılır. Kendisi ise Şam’da, imparatorluğun kalbinde, devlet kâtipliği yapıyordu.
Kaynaklar onu, Abdülmelik b. Mervân’ın oğlu Saîd’e öğretmenlik yapacak kadar saraya yakın gösterir. Daha da önemlisi, sonradan “İslâm’ın en âdil halifesi” diye anılacak olan Ömer b. Abdülaziz onu yanına almış, vaazlarını dinlemiş ve bazı reformlarda ona dayanmıştı.
ADALET SÖZ DEĞİL,