Bir Varoluşçunun İman Savunusu
Abdüllatif TüzerÖne Çıkan Bir Varoluşçunun İman Savunusu Gönderileri
Öne Çıkan Bir Varoluşçunun İman Savunusu kitaplarını, öne çıkan Bir Varoluşçunun İman Savunusu sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Bir Varoluşçunun İman Savunusu yazarlarını, öne çıkan Bir Varoluşçunun İman Savunusu yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Kitab-ı Mukaddeste duyuların ve aklın şahitliği doğrultusunda kanıtlanabilir bir yanlışlık görülecek olursa, bu yanlışlık farklı bir yorumla izale edilmelidir. Şayet Kitab-ı Mukaddes duyulara zıt bir şey ortaya koyuyorsa, zahiri anlam yorumlanarak batıni bir anlama çevrilmelidir. Öyle görünüyor ki, "Aquinas gibi, Pascal Kitab-ı Mukaddesi yorumlayışında tinsel olmaktan daha çok entelektüeldir."
Dahası "hayatımızın, uyanık olduğumuzu düşündüğümüz diğer yarısının, uykumuz geldiğinde rüyalarımızın birbiri üzerine eklendiği, ve uyuyor olduğumuzu düşündüğümüzde farkına vardığımız asıl uyku halinden çok az farklı başka bir uyku olup olmadığını kim bilebilir?" (Pascal)
"Tanrı ya vardır, ya da yoktur" sorusuna karşı Pascal açıkça şöyle cevap verir: " Akıl bu hususta karar veremez ... Akıl bu iki şıktan birine tercihte bulunmanı sağlayamaz, akıl bu iki şıktan birinin yanlış olduğunu kanıtlayamaz." (Pascal, Pensees, s. 150)
Pascal, imanın objesi ile aklın objesini birbirinden ayırmaktaydı. Bu ayrım dikkate alındığında Tanrı, aklın objesi değildir, dolayısıyla akıl ile bilinemez.
hem şüphecilik hem de dogmatizm, hakikatin sadece bir tarafını görmektedir. Halbuki hakikat, şüphecilik ile dogmatizmin tam senteze ulaştığı noktadadır.
Tanrı insana açık-seçik bilgiye ulaşabileceği, kesin bilimsel sonuçlar elde edebileceği akli bir mekanizma yerleştirmiştir. (Descartes)