Çin Felsefesi Tarihi
Fung Yu-LanSözler ve Alıntılar
Bir insan bir şey yetiştirdiğinde, bir yandan onun için bir şey yapmalı, öte yandan da asla, "onun büyümesine yardım etmemeli."
Sayfa 107 - pdf
Konfüçyüs şöyle demiştir: "Bilge insan, sudan zevk alır; iyi insan, dağlardan. Bilge hareket eder; iyi hareketsiz durur. Bilge mutludur; iyi tahammülkar
"İlkbaharın ilk ayında, batı rüzgârı soğuğu dağıtır. Kış boyunca uyuşmuş olan varlıklar hareket etmeye başlar... Bu ayda, göğün dumanı aşağı iner ve yerinkiler yukarı çıkar. Gök ve yer, uyumlu ortaklardır. Bütün bitkiler tomurcuklanır ve büyür." (Li Jing, 礼经)
Taoculuk ve Kofüçyüscülük, çiftçilerin hayatlarının farklı yönlerinin fark edilmesi ve ifade edilmesi oldukları için birbirlerinden farklıdırlar. Çiftçiler, yaşamları bakımından basit, düşünceleri bakımından da masumdurlar. Bazı şeyleri bu bakış açısından gören Taocular, ilkel toplumun basitliğini idealleştirdiler ve medeniyeti mahkum ettiler. Aynı zamanda, çocukların masumluğunu/basitliğini idealleştirdiler ve bilgiyi, hakir gördüler. Lao-tzuda şöyle denilir: "İzin verin, birkaç sakiniyle küçük bir ülkemiz olsun... İnsanlar, düğümlenmiş iplerin kullanımına dönsün [arşivleri korumak için]. İzin verin onlar, tatlı yiyeceklerini, güzel elbiselerini, rahat evlerini, zevkli kırsal görevlerini sürdürsünler. Komşuluk durumu, horozların ötüşü ve köpeklerin havlaması duyulacak kadar yakın olsun. Ancak insanlar, hiçbir zaman böyle bir yerde
olmaksızın yaşlanır ve ölürler" (LT, Bölüm 80). Bu, bir çiftçinin ülkesinin pastoral bir resmi değil midir?
Sayfa 25 - +26
Konfüçyüsçü Seçmeler' de bir paragraf vardır: "Chung Kung, jenin anlamını sorduğunda üstat şöyle dedi: ' ... kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapma"' (KS, XII, 2). Yine, Seçmefer'de Konfüçyüs'ün şöyle dediği nakledilir: "fen insanı, kendisini muhafaza etmek isterken başkalarını muhafaza eden ve kendisini geliştirmek isterken başkalarını geliştiren kimsedir. Bir kimsenin kendi beninden hareketle başkalarına yönelik davranışa bir benzerlik çıkarabilmesi; bu jeni uygulama yolu olarak isimlendirilebilir"
Bu yüzden, jenin uygulanması, başkalarını dikkate alarak olur. "Kendisini muhafaza etmek isteyen kimse başkalarını muhafaza eder; kendisini geliştirmek isteyen bir kimse başkalarını geliştirir." Bir başka ifadeyle: "kendin için istediğin şeyi başkalarına yap." Bu, Konfüçyüs tarafından chung ya da "başkalarına insaflı olma" diye isimlendirdiği uygulamanın olumlu yönüdür. Konfüçyüs tarafından shu ya da "özgecilik" diye isimlendirdiği olumsuz yön ise: "Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapma"dır. Bir bütün olarak uygulama,
"jeni uygulama yolu" olan chung ve shu ilkesi olarak isimlendirilir.
Sayfa 56 - pdf
Burada Nehrin Ruhu, Denizin Ruhuyla karşılaştı ve ilk kez, mevcut haliyle büyük olan nehrinin, gerçekte denizle karşılaştırıldığında küçük olduğunun farkına vardı. Ancak, tam bir saygıyla Denizin Ruhu ile konuştuğunda, Deniz Ruhu, kendisinin, Gök ve Yer ile ilişkisinde, büyük bir ambardaki tek bir tohumdan başka bir şey olmadığını söyleyerek cevap
Sayfa 115 - +116, 117 pdf
Chuang-tzuda şöyle bir hikaye vardır: "Eskiden, bir deniz kuşu, Lu'nun başkenti dışında bir yere indiğinde, Marquis onu almak üzere dışarı çıktı, mabette ona şarap verdi; Chiu-shao, onu eğlendirmek için müzik yaptı; onu beslemek için bir öküz boğazladı. Ancak kuş, yarı şuursuzdu ve herhangi bir şey yemek ya da içmek hususunda çok çekingendi. Üç gün içinde öldü. Bu kuşa, bir insanın kendisine davrandığı gibi davranmasıdır; bir kuşa kuş olarak davranmak değildir ... Su balık için hayat; ancak insan için ölümdür. Farklı olarak meydana getirilen bu varlıkların hoşlandıkları ve hoşlanmadıkları şeyler, zorunlu olarak farklı olmalıdır. Bu yüzden, ilk bilgeler, yetenekleri ve meslekleri tekdüze yapmadılar". Marquis kuşa, en saygıdeğer kabul ettiği bir tarzda davrandığında, kesinlikle iyi niyetlere sahipti. Ancak sonuç, beklenenin tamamen aksi oldu. Bu, tekdüze yasa ve ahlak kodlarının, yönetim ya da toplum tarafından birey üzerine uygulandığında olan şeydir.