Hayvan ve Şaman: Orta Asya'nın Antik Dinleri
Julian BaldickHayvan ve Şaman: Orta Asya'nın Antik Dinleri Gönderileri
Hayvan ve Şaman: Orta Asya'nın Antik Dinleri kitaplarını, Hayvan ve Şaman: Orta Asya'nın Antik Dinleri sözleri ve alıntılarını, Hayvan ve Şaman: Orta Asya'nın Antik Dinleri yazarlarını, Hayvan ve Şaman: Orta Asya'nın Antik Dinleri yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Şaman olmak isteyen bir adam usta bir şamana kabul edilip edile meyeceğini sorarak başlar. Bu gerçekleşirse aday eve gider ve evinin güney cephesine huş ağacından çınar adı verilen perdeyi andıran bir sıra diker. Çınar sözcük anlamı itibarıyla "doğa'' demektir çünkü Doğa'nın kendisini temsil eder. Bu çınar kuzey ve güney
"Kızıl Resmi Tanrı" (Ulagan Kihan
Tengri) adıyla anılan sevecen "refahın ve ruhların koruyucusuna"; Güneybatıda yaşayan ve beyaz bir ata binen gök gürültüsünün kor kutucu "Beyaz Tanrısına" (Çagan Tengri'ye); "Yıldız-Kaderi Tanrı sı" (Odun Cayagan Tengri) adındaki "bütün canlıların koruyucu
Çinli tarihçiler kehanet ve sağaltıcılıktaki Hun uzmanlarına atıfta bulunur ve bize Hunların "dokuz göğe kurban edilmiş do kuz göğün büyücülerinden'' söz eder. Tarihçiler şamanlardan bah sediyor gibiler. Hastalıkları tedavi etmek için insan kurban etme yoluna başvurulduğunu öğreniyoruz: Roux Ortaçağ Moğolları nın ölüme razı
Herodot daha ileride, Darius'un İskit ülkesini işgalini anlatır ken, bize Yunanistan'ın kuzeyinde yaşayan Trakyalıların bir alt kolu olan Getaelerden bahseder. Ona göre bu Getaeler öldükten sonra Zalmoksis adı verilen bir tanrıya gittiklerini iddia ederler. Her beş yılda bir Zalmoksis'ten ne istediklerini söylemesi için bir elçi seçerler. Bu seçimi elçileri mızraklara doğru fırlatarak yaparlar. Ölürse bu hayra alamettir, ölmezse başka bir elçi seçilir. Getaeler şimşek ve gök gürültüsüne de tanrılarını korkutmak için göğe ok atarak karşılık verirler. Herodot'un yeniden anlattığı bir Yunan hikayesinde bu Zalmoksis, bir yeraltı odasına sızıp orada üç yıl geçirdikten sonra tekrar karşılarına çıkarak, Trakyalıları ölümden sonra yaşam olduğuna inandırmış bir adamdı. Corcella fırtınalı havaları uzaklaştırmak için havaya ok atmanın çeşitli kavimlerde görülen bir pratik olduğunu ifade eder; bunu yine İç Avrasya'da bulabiliriz. Elçi gönderilmesi ve Zalmoksis'in yeraltına çekilmesi konusundaysa, 1 946'da yazan Amerikalı Klasik çağ uzmanı Rhys Carpenter, Kuzey Japonya'daki Ainuların bir ayıyı, onun tanrılara daha çok av istemek için gönderilen bir elçi olduğunu söyledikten sonra öldürdüklerini iddia etmişti. Başka eski kaynaklara göre Zal moksis "mağaraya benzer bir yerde" oruç tutardı ve ayı postuna sa rınırdı. Başka Yunan yazarlar, Yeraltı dünyasına göndermeler yapı lan bir ritüelden sonra insanların bir mağaradaki oyuğa daldıkları bir Trakya kültünden söz ederler.
İskitlerin kendi dinlerine gelince, Herodot özellikle Hestia'ya (aile ocağının Yunandaki kişileştirimidir) ve ondan sonra Zeus'la Yer'e(evliolarakgörünürler),sonradaApollon'a,"KutsalAfrodit'e", Herakles'e ve Ares'e taptıklarını söyler. Bunlardan sadece sonun cusuna putlar, sunaklar ve tapınaklarla ibadet ederler .
Herodot'un anlattığına göre İskitler Yunan tanrılarının kralı olan Zeus ile bir oğlu ve üç torunu olan Dinyeper nehrinin kızının soyundan gelir. Bu torunlar gökten düşen üç altın nesneyle karşı laşmış: bir kadeh, bir kılıç ve boyunduruğa koşulmuş bir saban. Üç kardeşin en büyüğü ve ortancası bu nesneleri kapmaya çalışmış ama onlar yaklaştıkça yanmaya başlayan altın onları engellemiş. En küçük kardeş yaklaştığında yangın sönmüş ve bu sayede kü çük kardeş hakan seçilmiş. O gün bugündür senede bir şenliklerle kutsal altına kurbanlar verilir. Bu şenlikte olur da biri uyursa onun yılın sonunu göremeyeceğine inanılır, bu yüzden ona bir teselli ola rak bir günde atla dolaşabileceği genişlikte arazi verilir.
Bu üç altın nesnenin Dumezil tarafından Hint-Avrupa ideo lojisinde bulduğu üç ana kavramı simgelediği olarak düşünülür: Tanrılara şarap sunmak için kullanılan kadeh, genelde olduğu gibi, dini egemenliği temsil eder ] ; kılıç doğal olarak savaşçının gücü nü simgeler ; boyunduruğa koşulmuş saban ise verimliliği . Tahta en küçük çocuğun geçmesine gelince, bu durum İç Avrasya göçebelerinde yaygın olarak görülür: Göçebelik, en küçük kardeş evin varisi olarak kalırken büyük kardeşlerin başka yerlere göçme sini gerektirir. Altın şerefine düzenlenen şenlik çile içinde uyanık kalmayı gerektirir. Bir Oset halk hikayesi gece korunması gereken sihirli bir altın elmayı anlatır; eğer bekçi uyuyakalırsa ölüm ve fela ket ailesinin peşini bırakmaz.
Ancak hayvanlar İç Avrasya'nın yerel dinlerinde en önemli öğeyi oluşturur: Avlansın ya da beslensin, hayvanlar insanların rehberi, kurtarıcısı, atası, totemi ve kurbanıdır. At ana ulaşım şeklidir ve Yunan efsanelerindeki gemiye karşılık gelir, tıpkı bozkırın denize karşılık geldiği gibi.
Sayfa 13Kitabı okudu
Şaman, hayvanların tükenmez niteliklerini edinmekten Tanrı'nın sonsuz sıfatlarını edinme düzeyine sıçramıştır.
Bu tarikatlarda şamanın sırlarının ve dönüşümlerinin yanı sıra askerliğe ve savaşa yönelik işlevleri korunmuştur.
Sonuç olarak şamanın mirası özellikle mücahit İslam tarikatlarında görülür
Böylece İslam, hayvana dönüşüp
onların özelliklerini alan insanlara dair efsanelerin yanı sıra İç Avrasyalı rehber hayvan motifini de rahatlıkla kabul edip kendine uyarlamıştır
Böyle bir dogma İslamda bulunmaz; insan-hayvan-insan dönüşümlerinin geçmişte vaki olduğu Kuran' da açıkça anılmıştır.
Bu ısrar Hıristiyanlığın kendisinden
önceki dinlerin hayat mücadelesinde hayvan kılığına girenler için öngördüğü ağır cezalara yansımıştır.