Hegel'in Mutlak İdealizmi
Enver OrmanEn Eski Hegel'in Mutlak İdealizmi Gönderileri
En Eski Hegel'in Mutlak İdealizmi kitaplarını, en eski Hegel'in Mutlak İdealizmi sözleri ve alıntılarını, en eski Hegel'in Mutlak İdealizmi yazarlarını, en eski Hegel'in Mutlak İdealizmi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Bir toplumun ya da sınıfın sahip olduğu güç ve olanaklar anlamında özgürlük, ancak söz konusu toplum ya da sınıfın bireyleri güç ve olanaklarını kullanmaya yöneldikleri ve kul landıkları ölçüde fiili bir duruma dönüşebilir. Güç ve olanak lara sahip olmak insanın potansiyellerini gerçekleştiıılıesinin garantisi değildir.
Sayfa 15 - Belge yayınlarıKitabı okudu
''Bireysel ve göreli algı dünyası, evrensel ve zorunlu kavramlar dünyası karşında ilineksel ve sonlu bir gerçeklik alanıdır. Bunu ontolojik açıdan kanıtlamak oldukça basit olduğu düşünülen bir mantığa dayanır: Bireysel varlıklar sonlu ve ilinekselken, kavramları ise sonsuz ve tözseldir. Örneğin 'insan' kavramı ya da düşüncesi tekil insanlara göre daha kalıcıdır. İnsanlar ölümlüyken insan düşüncesi ölümlü değildir. Burada düşünce ya da kavram yalnızca bireysel insanların zihninde varolan öznel bir şey değil, her bir insanı insan yapan form ya da idea olarak aşkın ve nesnel bir gerçekliktir. Kavramın Platoncu terminolojiyle form ya da ideaya eşitlenmesi, yalnızca bireysel öznelliğe özgü bir keyfiyet ve görelilik değil, asıl gerçek ve tözsellik olduğuna işaret eder. Kavramı evrensel ve zorunlu özüyle ortaya çıkaracak olan, filozoftur. Filozof tüm ilineksel ve göreli dolayım ve dışa-vurumlardan arındırarak kavramı açığa çıkarır. Sokrates' in ebelik sanatıyla başarmaya çalıştığı buydu.'' E.Orman/Hegelin Mutlak İdealizmi
“İmgesel ve tasarımsal düşünce, sonsuzluğu ya da mutlak olanı, bir algı içeriği olarak sınırlamak ister ... Tasarımsal bilinç için bir düşünce ancak bir algı içeriğiyle anlamlıdır ve anlaşıldığı düşünülen her şey, hızlı ve tek-yanlı yargıların zeminini oluşturur ... Mutlak idealizm için sonsuz ve mutlak olan kendi kavramsal doğruluğu içinde, algılanamaz fakat düşünülebilir olduğu için, madde değil ideadır.”
“Eğer toplumun çoğunluğunu sığ zihinler oluşturuyorsa, orada demagojik söylem ve popüler yaklaşımlarla yozlaşmış retoriğin, ciddi bir düşünsel eğitim ve çaba gerektiren felsefenin yerini alacağı açıktır.”
''Bireysel ve göreli algı dünyası, evrensel ve zorunlu kavramlar dünyası karşında ilineksel ve sonlu bir gerçeklik alanıdır. Bunu ontolojik açıdan kanıtlamak oldukça basit olduğu düşünülen bir mantığa dayanır: Bireysel varlıklar sonlu ve ilinekselken, kavramları ise sonsuz ve tözseldir. Örneğin 'insan' kavramı ya da düşüncesi tekil insanlara göre daha kalıcıdır. İnsanlar ölümlüyken insan düşüncesi ölümlü değildir. Burada düşünce ya da kavram yalnızca bireysel insanların zihninde varolan öznel bir şey değil, her bir insanı insan yapan form ya da idea olarak aşkın ve nesnel bir gerçekliktir. Kavramın Platoncu terminolojiyle form ya da ideaya eşitlenmesi, yalnızca bireysel öznelliğe özgü bir keyfiyet ve görelilik değil, asıl gerçek ve tözsellik olduğuna işaret eder. Kavramı evrensel ve zorunlu özüyle ortaya çıkaracak olan, filozoftur. Filozof tüm ilineksel ve göreli dolayım ve dışa-vurumlardan arındırarak kavramı açığa çıkarır. Sokrates' in ebelik sanatıyla başarmaya çalıştığı buydu.'' s.30-31