Hint Dini Tarihine Giriş
D. S. SarmaHint Dini Tarihine Giriş Gönderileri
Hint Dini Tarihine Giriş kitaplarını, Hint Dini Tarihine Giriş sözleri ve alıntılarını, Hint Dini Tarihine Giriş yazarlarını, Hint Dini Tarihine Giriş yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Buda'nın öğretisi, yeni bir vurguyla Upanişadlar düşüncesinin yalnızca yeni bir ifadesinden ibaretti. Upanişadları doğuran ruh, Budizm'in de hayat kaynağıydı. Buda'nın dini, Upanişadlar ve bir çok özgür düşünen mezhepler gibi başlangıçta Ortodoks inanç cemaati içinde doğdu ve gelişti.
"İfade Edilemeyeni aklına koyanların sıkıntıları daha büyüktür, zira ifade Edilmemiş'in hedefine ulaşmak bedenlenmiş
için zordur. Ancak bütün arnellerini benim için kutsayanlar ve beni kendilerinin en aziz şeyi olarak kabul edenleri, bana meditasyon yapanları, bana bütün kalbiyle ibadet edenleri, işte onları ey Arjuna, yakında ölümden, ölümlü hayat okyanusundan, beni akıllarına, koymalarından bile kurtaracağım".
Sayfa 97Kitabı okudu
Gerçekten de, Tanrı'nın kast, sınıf ya da kültür farkı olmaksızın herkes için ulaşılabilir olduğu ve kendini teslim eden her erkek ve kadının kurtuluşu elde edebileceği, Al varlar öğretisinin en karakteristik özelliğidir.
Sayfa 72Kitabı okudu
Upanişadların'ın dediği gibi: "Brahmanı bilen,
Brahman olur''.
Sayfa 71Kitabı okudu
Meşhur Upanişadik "Sen o sun, Ben Brahmanım" cümlelerin gösterdiği gibi insandaki ruh, Yüce Ruh'la özdeştir. Bütün günahlarımız ve çektiklerimiz bu özdeşliği anlamamamız sebebiyledir.
Sayfa 70 - Şankara'nın AdvaitasıKitabı okudu
Hind'in üçüncü büyük dini olan Şaktizm'e mensup olanlar. Şaktizm'e göre, kainatı yaratan ilk cevher hem erkek, hem dişidir. Şakti, Tanrı'nın adeta maddeleşen ve kendi dışında bir varlık kazanan yaratıcı gücüdür.
Zamanla, Tanrı silikleşir; Şakti ön plana çıkar. Tanrı ezeli uykusundadır. Harakete geçen, yaratan: Şakti. Onun için Tanrıya değil, Şakti'ye yalvarılır.
Sayfa 55Kitabı okudu
Bir kimsenin, ruhi statüsü etik açıdan belirlenebilir, ritüel açıdan değil. Bu statü, ahlaki saflık ölçütleriyle değerlendirilir, törensel saflığın ölçütleriyle değil. Keza Gita' daki
yajna da, ne hayvanİ kurbanlar ne de yalnızca maddi nesne kurbanını değil, bir kurban ruhunun harekete geçirdiği bütün insa-
ni .eylemler anlamına gelir. Kendine hakim olma tarzı, bir kurbandır; tarafsız bir ilmi hayat bir kurbandır. Hatta, zihnin saflaştırılması amacıyla nefes kontrolündeki basit bir egzersiz bile kendi tarzında bir kurbandır.
Sayfa 53Kitabı okudu
Islanmadan suyun üzerinde duran bir lotus yaprağı gibi, dünyacı olmaksızın bu dünyada
yaşamayı öğrenmeliyiz.
Sayfa 52Kitabı okudu
Upanişadlar'da Mutlak yalnızca aşkın değil, fakat aynı zamanda her yerde hazır ve
nazır bir varlık olarak tanımlanır. Bütün yaratılmış varlıklar, yalnızca O'nun kısmi tezahürleridir. Bütün insanlar doğal olarak/yaratılıştan tanrısaldırlar. İnsandaki tanrısallık, kendisini evrenin ezeli düzeniyle özdeşleştirdiği ve Tanrının iradesini yerine getirdiğinde göz alıcı hale gelir. Bu yüzden, hayatları ve öğretileri gelecek neslin ebedi serveti olan büyük milli kahramanlar, yeryüzünde Tanrının hususi tezahürleri olarak addedilirler.
Sayfa 51Kitabı okudu
Cayin, doğrudan ya da dolaylı olarak bir canı almaya katılmadığı gibi titiz bir vejateryen olmak zorundadır. Gerçekte bu tür
bir davranış onun amentüsünün birinci maddesidir. Bu yüzden Cayinizm, Gucarat ve Karnataka' daki gibi her nereye gittiyse
Hinduizm'in belli başlı özelliklerinden biri olan ahirnsa'nın altını çizme ve onu vurgulama hizmeti görmüş ve halka günlük hayatlarında onu pratize etmelerinde yardım etmiştir.
Sayfa 41Kitabı okudu
Prof. Radhakrishnan, aşağıda ifade edilen noktaların Upanişadlar ve Buda'nın öğretisi için ortak olduğunu ortaya koydu:
1 Her ikisi de, otoriteye karşı kayıtsızdır ve kişisel tecrübe
üzerinde ısrar ederler.
2 Her ikisi de, ayinciliği ve kurbanları hor görür.
3 Her ikisi de, birinin Brahman, diğerinin Dharma diye
isimlendirdikleri Mutlak Gerçeğin akıl tarafından kavranama
yacağını kabul eder.
4 Her ikisi de, -ister mokşa, isterse nirvana diye isimlendirilsin, farketmez- gerçeklik durumuna ulaşıncaya kadar insan zihni için kurtuluşun olmadığını iddia eder.
5 Her ikisi de, bu Gerçeğe yalnızca feragat, derin tefekkür
ve bütün hayatın birliğini anlamayla ulaşılabileceğini öğretirler.
6 Her ikisi de, dünyayı ve bireysel ruhu geçici olarak kabul
ederler.
7 Her ikisi de, Karma kanununa ve yeniden doğmaya
inanırlar.
8 Ve Buda konuşmalarında, Upanişadlar' da aşinası olduğumuz bir çok deyim ve ifadeyi kullanır.
Sayfa 29 - Bkz. Radhakrishnan, a.g.e, I, s. 676-694.Kitabı okudu
"Gautama'nın bütün eğitimi Brahmanizmdi; muhtemelen
kendini, (o zamanki dini) edebiyattan farklı olarak, antik inanç
ruhunun en doğru temsilcisi olduğunu zannediyordu; ve Hinduların en büyüğü, en bilgilisi, en bilgesi, en iyisiydi; sözü yal
nızca Buda için ileri sürülebilir."
Sayfa 28 - Bkz. Rhys Davids, History of Indian Buddhism, London 1897, ss . 83-85.Kitabı okudu
"O Varlık tektir, bilge kişi onu Agni, Yama ve Matarisvan gibi değişik adlarla isimlendirir".
Sayfa 18 - ilahiKitabı okudu