İslam Düşüncesinin Dönüşüm Çağında Fahreddin er-Razi
KolektifEn Yeni İslam Düşüncesinin Dönüşüm Çağında Fahreddin er-Razi Sözleri ve Alıntıları
En Yeni İslam Düşüncesinin Dönüşüm Çağında Fahreddin er-Razi sözleri ve alıntılarını, en yeni İslam Düşüncesinin Dönüşüm Çağında Fahreddin er-Razi kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Başka bir ifadeyle ilk aşamada sosyal bir konum de etme, malın korunmasına vasıta kılınıyorken ikinci aşamada mal sosyal ilişkilerde iyi bir yer edinmeye aracı kılınmaktadır. Aksi takdirde Fahreddin er-Razi'nin dediği gibi malı toplamanın, hazinebiriktirmenin, iki vadi dolusu altını olsa üçüncüsünü istemenin sebebini izah etmek mümkün olmayacaktır.
Sayfa 599Kitabı okudu
Razi, Eflatun (Platon) ve Aristo'da gördüğümüz üzere insanın beslenme, mesken edinme ve giyinmenin iş bölümü içerisinde gerçekleştiğini bu yüzden de sosyal bir varlık olduğunu söylemenin yanı sıra, farklı bir yöne daha dikkat çekerek duyusal hazlara zemin teşkil eden malın korunması için kişinin başkaları ile oluşan ilişkide mevki edinmek zorunda kaldığını ve bu yüzden de doğası gereği sosyal bir varlık olduğunu vurgulamaktadır
Sayfa 596Kitabı okudu
Rāzi açısından sosyal ilişkilerde mevki, şeref ve ün edinme teşebbüslerinin biricik sebebi kişinin malını koruma tutkusudur
Sayfa 595Kitabı okudu
İnsanın ikinci gayesi olarak hayali hazları ele alan Fahreddin er-Razi bunlarla istila etme, üste çıkma, baskın olma ve reis olma, söz söyleme, emretme ve yasaklama gibi etkinliklerden tahsil edilen hazları kastetmektedir.
Sayfa 594Kitabı okudu
Duyu organlarının temasıyla vuku bulan hazzın āni ve kısa süreli
olmasının, insanı telaşa sürüklediği gibi geçici olan bu zevk durumunun korunması için çaba göstermeye de sevkettiğini düşünen Fahreddin er-Razi, "Hazzın zail olması korkusuyla oluşan acıların gücü ve etkisi, hazzın kendisinden daha fazladır" derken tam da bu durumu tasvir etmekte ve hazzın kaybolması korkusunun hazzın kendisinden daha etkili olduğunu ve kişiyi buna çare bulmaya sevkettiğini söylemektedir.
Görüldügü gibi, Razi'nin Yunan felsefi tarzını izlediği eserler ile kelami usulu takip ettiği eserlerde ahlak hakkındaki konulara yaklaşımı arasında önemli farklar bulunmaktadır
Sayfa 589Kitabı okudu
Kabul edelim ki haz ve acının tensellik temelinde açıklanması kedi başına Razî'nin ahlâka ilişkin tavrını ortaya koymaz. Asıl onun düşüncelerinde dikkat çeken Grek-Helen felsefesinin yaklaşımı ile kelāmī yaklaşım arasında git-geller yaşadığı bir mesele olan hazzın ontolojik bir varlığının olup olmaması meselesidir
Sayfa 587Kitabı okudu
Fahreddin er-Razt hissť hazları da kendi içinde, arzunun (şehvet) tatmini için yapılan ve bir de acıyı ötelemek için istenen olmak üzere ikiye ayırır
Sayfa 587Kitabı okudu
Fahreddin er-Razi'nin, iyi bir Ibn Sina okuyucusu ve izleyicisi olarak, vacib varlığın özellikleri noktasında ortaya koyduğu ilkeler, gerek metot gerek içerik açısından Ibn Sina'nın bu anlayışıyla paraleldir.
Sayfa 490Kitabı okudu
İlk önce şunun altı çizilmelidir ki kelām, Aristo'nun mantık metinlerinin İslam dünyasına yayılmaya başlamasından itibaren modal mantığı bünyesine katmış, vacib-mumkün-mümteni üçlüsünü bir genel varlık çerçevesi haline getirmiştir.
Sayfa 489Kitabı okudu