Sayfa Sayısına Göre İslâm Düşüncesinin Siyasal Ufku Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre İslâm Düşüncesinin Siyasal Ufku sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre İslâm Düşüncesinin Siyasal Ufku kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.İslam ile Hristiyanlık arasındaki fark
Hristiyan toplum ilahi bir yasa tarafından değil, kutsal bir öğreti tarafından tesis edilmiştir. Bu nedenle Hristiyanlıkta üstün olan bilim teolojidir.
Sayfa 33Kitabı okudu
Mesela Hristiyanlık, başlangıcından itibaren "Sezar'ın hakkı Sezar' a" vermeyi öğütleyerek, siyasal iktidarla kendisi arasında teokrakratik de olsa bir mesafe koyabilmiştir.
İslam'ın başlangıcındaki başarısı öylesine süratli olmuştur ki, o, Sezar' a herhangi bir şey verme ihtiyacı duymamıştır.
Sayfa 35Kitabı okudu
Rosenthal' in yorumunda felsefenin dine verdiği bir taviz gibi görünen, şeriatin çizdiği sınırları kabulü, straus' un okumasında, felsefenin, ezoterik bir tarzda, Tanrı' ya karşı gizli isyanın, kendisi arkasına gizlendiği kavramsal sığınağın adı olacaktır.
Sayfa 40Kitabı okudu
Fıkıh, yönetimin yalnızca dinsel değil, aynı zamanda siyasal formlarınıda belirleme çabası içindedir. Kelam, ona keza, kur' an'ın siyasal öğretilerini fıkıhın hizmetine sunmaktadır.
İslam'ın siyasallaştırılması sürecine katkısı olmayan tek etkinlik tarzı en azından tarikatlaşmadan tasavvuftur.
Sayfa 60Kitabı okudu
Muhammed' in peygamberliği esas olarak, hukuksal veya siyasal değil, ahlaksal vurgu taşımaktadır.
Kur' an'ın öğretisel bir bütünlük arz etmemesi ona referansla oluşturulabilecek bir öğretiler çeşitliliği karşılaşmamıza neden olmaktadır.
Sayfa 62Kitabı okudu
İslam, kendisine inananların hem dünyevi ve hem de tinsel yaşamlarını, tanrısal kökenli bir egemenlik anlayışı temelinde düzenleme eğilimiyle, dinsel-siyasal bir toplumun, kendisi uyarınca örgütleneceği ilkenin bilgisine sahip olma iddiasını taşımaktadır.
Sayfa 81Kitabı okudu
Tanrı gibi olma, hakiki mutluluk ve mükemmelliğin ta kendisidir.
Farabi.
Sayfa 98Kitabı okudu
Erdemli devlet
Farabi' ye göre, yurttaşlarının, mümkün en iyi varoluşa, hakiki mutluluğa ulaşmasını amaç edinen bir devlet, erdemli devlet olacaktır.
Sayfa 110Kitabı okudu
Felsefe akla, din kalbe hitap eder.
Eskilere göre din, felsefenin bir taklididir.
Farabi
Felsefe entelektüel algı veya kavrayışa dayanırken, dinin dayanağı hayal gücüdür.
Başka bir deyişle, dinler akla değil kalbe hitap ettikleri, dolayısıyla kesin kanıtlara değil, ikna yöntemini kullandıkları için, Farabi' ye göre, her seviyede eleştiriye açık olacaklardır. Zira, kesin kanıtlarla bilinen şeylere, hiçbir noktada karşı çıkılmaz; oysa akılsalların taklitleri tahayyül vasıtasıyla ve ikna yöntemi ile üretilip benimsetildiğinden onlara karşı çıkmak her zaman imkan dahilinde olacaktır.
Hoşgörüsüzlük, mutlak olanın sınırlı sembolünü, tanrısal olanın kendisi olarak kabul etmekten kaynaklanmaktadır.
Farabi, bütün dinlerin hakikatin sembolleri olarak aynı düzeyde olduğunu ifade ederken, bir din menaubunun değil, bir yöneticinin bakış açısına sahiptir.
Sayfa 130Kitabı okudu
Mahdi' ye göre, filozofu bilim adamı olmaktan alı koyan şey, tam da onun saf olarak bilginin değil, bilgeliğin peşinden koşmasıdır.
Sayfa 147Kitabı okudu
Farabi' ye göre, yine de bu şehirlerde, "cahil insanların yaşadığı şehir" gerçek anlamda erdemli olan birinin yönetici olma şansı yoktur. Bir şekilde bu mümkün olsa bile, erdemli yönetici, uzun süre iktidarda kalamayacaktır. Zira cahil şehirlerde yaşayan insanlar, yalnızca kendi arzu ve isteklerine ulaşmalarını kolaylaştıracak bir yönetici talep ederler.
Sayfa 153Kitabı okudu
vahiy ve akıl
İbni Rüşd' e göre, felsefi bilginin, vahyin ifşa ettiği hakikate aykırı olduğu iddiasının, vahyin bizzat kendisinden başka dayanağı yoktur.
Sayfa 187Kitabı okudu
İbni Rüşd' ün ideal devlet tanımı.
Elbett burada sözü edilen devlet, bilgelik, cesaret, ölçülülük ve adalet erdemlerine sahip olan ideal devlettir.
Sayfa 206Kitabı okudu
Peygamberin sahabesinin ki, ilk dört halife de bunlardandır- temsil etmesidir. Burada dikkat edilmesi gereken nokta, dinsel otoritenin tek başına halifeye (sonradan gelen) ait olmadığı dır.
Abbasi yönetiminde din, devletin ideolojik bir aygıtı olarak, siyaset sahnesinin vazgeçilmez dekorlarından biri haline gelmiştir.
Sayfa 212Kitabı okudu
Hukukun Üstünlüğü
"Tıpkı Platon gibi, Farabi de ideal devletin ya filozof-kral ya da yasa tarafından yönetilmesi gerektiğini söylemiştir."
Sayfa 215 - İletişim YayınlarıKitabı okudu