En Yeni İslâm Düşüncesinin Siyasal Ufku Sözleri ve Alıntıları
En Yeni İslâm Düşüncesinin Siyasal Ufku sözleri ve alıntılarını, en yeni İslâm Düşüncesinin Siyasal Ufku kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Kulluk
Hemen belirtelim ki, kulluk dinsel bakış açısından insana verilebilecek en yüce değer olarak da kabul edilse de, bu yaklaşım siyasal olarak, kendi yaşamının öznesi olamayan, kendi pratik yaşamının düzenlenmesi konusunda hiçbir insiyatife sahip olamayan bir insan tasarımına denk düşmektedir.
Sayfa 282Kitabı okudu
İbni Haldun
Gazali' nin Tanrı'sı, insanın toplumsallığının hem ilk hem de sürekli nedenidir. Bu onun Tanrı ve doğa kavrayışı nedeniyle böyledir. Oysa, ibni Haldun' un Tanrı'sı, insanın toplumsallığının yalnızca ilk nedenidir. Çünkü, onun Tanrı' sı, insanı, bir daha müdahele etmeyeceği bir doğa ile yaratmıştır.
Sayfa 252Kitabı okudu
İbni Teymiye
Yine, devlet başkanlarının zulmüne sabretmeyi önererek, namazı kıldıkları sürece onlara savaşmayı yasaklar. Der ki; Raiyyenin, (yönetilenlerin) zalim bile olsa sultana ödemesi gerekli hakları ödememeye yetkisi yoktur.
İbni Teymiye es Siyaset
Sayfa 244Kitabı okudu
İbni Teymiye
İbni Teymiye, bir kamu görevlisi olan muhtesibin, halka beş vakit namazı, vakitlerinde kılmayı emretmesi ve kılmayanı dayak ve hapisle cezalandırması gerektiğini söyleyerek, insan Tanrı ilişkisinin denetimini devletin görevleri arasında saymaktadır.
Ona göre, "İyiliği emretme ve kötülükten alıkoyma, ancak şer'i cezalarla mümkün olur. Çünkü Allah, Kur' an'la yola gelmeyeni sultanla yola getirir.
Sayfa 237Kitabı okudu
Gazali, "başkan yeryüzünde Allah' ın gölgesidir. Nasıl ki gölge insanı yakıcı güneşten koruyorsa, Devlet Başkanı da halkını tehlikelerden koruduğu için Allah' ın gölgesi olarak nitelenmiştir."
Sayfa 228Kitabı okudu
Ahmet Arslan'ın haklı olarak dikkatimizi çektiği gibi, Gazali imkan, imkansızlık ve zorunluluk kategorilerinin varlığın kendisinde mevcut olduğunu düşünmenin ontolojik bir yanılgı olduğunu, dolayısıyla nedenselliğin varlık bakımından bir anlamı olamayacağını söyleyecektir. Çünkü söze edilen kategoriler Gazali' ye göre aklın kategorileridir.
Sayfa 221Kitabı okudu
Gazali Farabi' yi neden zındık ilan etti?
Farabi' nin tanrı'sı, Gazali' nin ki gibi yaratıcı bir tanrı değildir. Sırf bu bile, her iki düşünürün oluşa ve varlığa ilişkin kavrayışlarının farklı olacağının bir göstergesidir. Biliyoruz ki Farabi' nin varlık kavrayışında, ister akılsal, ister iradi, isterse duygusal olsun, her bir varlık, Bir' den ezeli, zorunlu ve tedrici olarak taşan akıllar silsilesinin bir ürünüdür.
Çünkü Farabi' nin ki gibi bir evren tasavvurunda, taşmanın-ezeli ve zorunlu oluşu nedeniyle, hepsi bir aynı doğayı paylaşssalarda varlıklar, Tanrı' dan bağımsız olarak kendi doğalarına sahip olabileceklerdir.
Yani bir bakıma, (Tanrı' nın) iradi sıfatlarının reddedilmesi demektir.
Çünkü oluş iradi değil, akılsal ve doğal bir süreçtir. Oysa Gazali' ye göre, " Alemdeki her şey Allah' ın dilemesiyledir. Az-çok, iyi, kötü, faydalı, zararlı, ziyade, noksan, rahat, zorluk, hastalık, sağlık gibi herşey ancak O' nun hikmeti, tedbiri, dilemesi ve takdiriyledir.
Sayfa 220Kitabı okudu
Peygamberin sahabesinin ki, ilk dört halife de bunlardandır- temsil etmesidir. Burada dikkat edilmesi gereken nokta, dinsel otoritenin tek başına halifeye (sonradan gelen) ait olmadığı dır.
Abbasi yönetiminde din, devletin ideolojik bir aygıtı olarak, siyaset sahnesinin vazgeçilmez dekorlarından biri haline gelmiştir.
Sayfa 212Kitabı okudu
İbni Rüşd' ün ideal devlet tanımı.
Elbett burada sözü edilen devlet, bilgelik, cesaret, ölçülülük ve adalet erdemlerine sahip olan ideal devlettir.
Sayfa 206Kitabı okudu
vahiy ve akıl
İbni Rüşd' e göre, felsefi bilginin, vahyin ifşa ettiği hakikate aykırı olduğu iddiasının, vahyin bizzat kendisinden başka dayanağı yoktur.
Sayfa 187Kitabı okudu
Farabi' ye göre, yine de bu şehirlerde, "cahil insanların yaşadığı şehir" gerçek anlamda erdemli olan birinin yönetici olma şansı yoktur. Bir şekilde bu mümkün olsa bile, erdemli yönetici, uzun süre iktidarda kalamayacaktır. Zira cahil şehirlerde yaşayan insanlar, yalnızca kendi arzu ve isteklerine ulaşmalarını kolaylaştıracak bir yönetici talep ederler.
Sayfa 153Kitabı okudu
Mahdi' ye göre, filozofu bilim adamı olmaktan alı koyan şey, tam da onun saf olarak bilginin değil, bilgeliğin peşinden koşmasıdır.
Sayfa 147Kitabı okudu
Felsefe akla, din kalbe hitap eder.
Eskilere göre din, felsefenin bir taklididir.
Farabi
Felsefe entelektüel algı veya kavrayışa dayanırken, dinin dayanağı hayal gücüdür.
Başka bir deyişle, dinler akla değil kalbe hitap ettikleri, dolayısıyla kesin kanıtlara değil, ikna yöntemini kullandıkları için, Farabi' ye göre, her seviyede eleştiriye açık olacaklardır. Zira, kesin kanıtlarla bilinen şeylere, hiçbir noktada karşı çıkılmaz; oysa akılsalların taklitleri tahayyül vasıtasıyla ve ikna yöntemi ile üretilip benimsetildiğinden onlara karşı çıkmak her zaman imkan dahilinde olacaktır.
Hoşgörüsüzlük, mutlak olanın sınırlı sembolünü, tanrısal olanın kendisi olarak kabul etmekten kaynaklanmaktadır.
Farabi, bütün dinlerin hakikatin sembolleri olarak aynı düzeyde olduğunu ifade ederken, bir din menaubunun değil, bir yöneticinin bakış açısına sahiptir.
Sayfa 130Kitabı okudu
Erdemli devlet
Farabi' ye göre, yurttaşlarının, mümkün en iyi varoluşa, hakiki mutluluğa ulaşmasını amaç edinen bir devlet, erdemli devlet olacaktır.
Sayfa 110Kitabı okudu
Tanrı gibi olma, hakiki mutluluk ve mükemmelliğin ta kendisidir.
Farabi.
Sayfa 98Kitabı okudu