İslam Felsefesine Giriş
Mehmet BayrakdarEn Eski İslam Felsefesine Giriş Gönderileri
En Eski İslam Felsefesine Giriş kitaplarını, en eski İslam Felsefesine Giriş sözleri ve alıntılarını, en eski İslam Felsefesine Giriş yazarlarını, en eski İslam Felsefesine Giriş yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
“Felsefe sanatı, insanın takatı ölçüsünde,hakikatlarıyla eşyanın bilgisini tarif eden ilimdir.”
Kindî
Sayfa 22 - Diyanet Vakfı YayınlarıKitabı okudu
Felsefe, insanın kendisini bilmesidir.
Sayfa 22 - KindiKitabı okudu
Feylesof, ilminde hakkı bulan, amelinde hakla amel eden kimsedir, denebilir. Çünkü o "feylesofun ilimde amacı gerçeği bulmak, fililde amacı ise gerçeği işlemektir.
Sayfa 24 - KindiKitabı okudu
Me'mun: Güzel olan şey nedir?
Aristo: Akılca güzel olan şeydir.
Me'mun: Ondan sonra?
Aristo: Şeriatça (hukukça) güzel olan şeydir.
Me'mun: Ya sonra?
Aristo: Cemiyetçe güzel olan şeydir.
Me'mun: Ya sonra?
Aristo: Sonrası yok artık.
Me'mun: Bana nasihatı artır.
Aristo: Tevhide sarıl..
Sayfa 42 - Tercüme faaliyetlerini hızlandıran bir unsurKitabı okudu
Sokrat'ın hiçbir eser yazmadığı veya ona ait hiçbir eserin bize kadar ulaşmadığı kabul edilen bir gerçektir.
Sayfa 46Kitabı okudu
Ruh, hafif olan, latif ve yaşayan bir cisimdir ki, ateşin odunda, zeytinyağının zeytinde ve suyun gülde bulunduğu gibi bedenin kısımlarına yayılmış ve onda akıcıdır.
Sayfa 57 - Ibnu'l-Kayyim, hocası Ibn Teymiye'yi mutakiben şöyle der:Kitabı okudu
Eski İran düşüncesi ve İslam
Aynca eski İran dini düşüncesi, şiilik içinde mütala edilen birçok siyasi ve dini fırkaların farklı yapısal özellikler kazanmasına da yakından tesir etmiştir. Genelde Şiiliğin "imamet" anlayışında, imamlığın veraset yoluyla geçmesi ve imamlanın masumiyeti meselesi tamamen Zerdüştlükten kaynaklanmaktadır. Zira Zerdüştüğe göre, Zerdüşt din adamları, tanrı ile doğrudan irtibatları ve yakınlıklarından dolayı yanılmaz ve hata yapmaz kabul ediliyordu.
Sayfa 66Kitabı okudu
Eskimeyen veya herşeyin içinde eskidiği tek yüce bir gerçek vardır, ona inanırlar, bu da, dehr (zaman)dır, bunun için de kendileri "Dehriyyûn" olarak adlandırılırlar.
Sayfa 77Kitabı okudu
Râzi, ruh ve nefsin arındırılmasına önem verir ve gerçek hayat böylece kazanılır ki, o buna "Felsefi Hayat" veya "Felsefe Yolu" adını verir. Nefsin ihtiraslarından, zevklerden uzak bir hayatı, ideal hayat tarzı görür.
Sayfa 83Kitabı okudu
Dilin kanunları, düşüncelerin, hayatın, fiziki eşyanın, toplumun ve mantığın kanunlarının aynısıdır; farkı olamaz.
Sayfa 86Kitabı okudu
Şüphecilik / El-Maari
İstisnasız herşey mânâsız bir oyuncaktır. Kader kötüdür, felek ne hayatın zevkini çıkaran kralın, ne de geceleri dua ve ibadetle geçiren zâhidin canını bağışlar, ne de akıl ötesi şeylere inanmak bize varlığın sırlarını açıklar. Dönen feleklerin arkasında olanlar bizim için daima meçhul kalacaktır.
Sayfa 89Kitabı okudu
Her ne kadar Gazâlî'nin Aristocu filozofların bazı metafizik görüşlerini tenkidinden, kendinden sonraki kimseler, onun tamamen felsefeyi reddettiğini kasıtlı veya kasıtsız anlamışlar ve böylece de İslam dünyasında felsefe aleyhtarlığı artmış ise de, bundan bizzat Gazâlî'nin kendisi sorumlu tu tulamaz, zira kendisi felsefe ve mantığı reddetmiş değildir.
Sayfa 94Kitabı okudu
İşrakiliğin felsefesi
Nûr ve Zulmet iki ayrı ve bağımsız, birbirine düşman varlık değildir. Nûr asıl, karanlık onun gölgesidir, karanlık Nur'a kavuşmak ister, bunun için ona sevgi ve aşk besler. Karanlık, doğru yükseldikçe, kendi kesifliğinden kurtulur, derece derece aydınlanır. Nurların Nuru, Allah'tır. Her şey bu Nur'a varmak ister. Bu Nur ile aydınlanabilen karanlıklar (Varlıklar ve insan) gerçek bilgiyi ve varlığın sınırlarını aydınlanma ölçüsünde anlayabilirler ve çözebilirler. İlk kesif karanlık, maddedir. İnsanın en karanlık kısmı cesedidir.
Sayfa 97 - Zerdüştlükte olduğu gibi..Kitabı okudu