İslam'da İ'tikadi Mezhebler ve Akaid Esasları
İrfan AbdülhamidEn Eski İslam'da İ'tikadi Mezhebler ve Akaid Esasları Sözleri ve Alıntıları
En Eski İslam'da İ'tikadi Mezhebler ve Akaid Esasları sözleri ve alıntılarını, en eski İslam'da İ'tikadi Mezhebler ve Akaid Esasları kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz."Rafizilere gelince, onların mezhebleri ilk devir geçtikten sonra ortaya çıkmıştır. Sahabe içinde, Ali hakkında sarih, mütevatir bir nas vardır diyen biri işitilmemiştir. Onlar kendilerinden önce Ammar, Ebu Zerr, Mikdat b. el-Esved'in de Ali'nin imametine kail olduklarını ileri sürmüşlerdir. Lakin isimleri zikredilen bu zevatin Ebubekir ve Ömer'den ayrılmış olduklarını (teberri) açıklamamış bulunmaları ve o ikisine sebbetmemiş (sövmemiş) olmaları rafizileri yalancı çıkarmıştır. Hatta, iddialarının aksine, sen Ammar'ı Kúfe'de Selman-ı Fârisi'yi de Medayin'de Ömer b. el-Hattab'ın tayin ettiği Amil'ler olarak görürsün."
Sayfa 23 - Ibn el-Murtaza, Kitabu Tabaqati'l-Mu'tezile, 5. (Susanna Diwald, Wilzer neşri). Şu kadar var ki bu ifadesinden sonra direkt olarak şiilik hareketini Abdullah b. Sebe'e bağlamaktadır.Kitabı okuyor
Goldziher der ki: "Şia, münbit bir toprak üzerinde bulunmaktadır. Öyle bir toprak ki üzerinde İslâm'ın uluhiyyet nazariyesini çözelterek yok eden zafiyet mikropları yeşermiştir."
Sayfa 28 - Goldziher, el-Aqide ve'ş-Şeria, 207.Kitabı okuyor
Merhum Ahmed Emin ise şöyle der: "Doğrusu, şiilik hareketi kin ve düşmanlıklarından ötürü İslâm'ı yıkmak isteyen herkesin sığınağı olmuştur. Hindu, zerdüşti, yahudi, Hıristiyan olan ecdadının prensiplerini İslâma sokmak isteyenler şiiliğe sığınmışlardır. Memleketin istikbalini arzulayanlar, hükümdarlarına karşı çıkanlar şiiliğe kapak atmıştır. Bütün bunlar Ehl-i beyt sevgisini şiar edinmişler ama bunun arkasında keyiflerinin arzuladığı her şeyi gizlemişlerdir."
Sayfa 29 - Ahmed Emin, Fecru'l-Islám, 276.Kitabı okuyor
Şeyh el-Müfid der ki. (Evâilu'l-Maqâlát. 7): "Imamet mezhebi ismi, şia içinde imamiyye vasfı, şu görüşe sahip olanlara özel isim olarak verilmiştir: "Imamet vaciptir, her zaman bir imamın bulunması gereklidir. Imam hakkında açık bir nass vardır. Imamın masum olması gerekir. İmamın kâmil olması lazımdır. İmamet Hz. Ali'nin oğlu Hz. Hüseyin'in çocuklarına münhasırdır ve bunlar içinde Musa Kázım'ın oğlu Ali Rıza ile devam eder."
Sayfa 41Kitabı okuyor
I-ONİKİ İMAM MEZHEBI (isnâaşeriyye)
Belli başlı fikirleri şöylece özetlenebilir:
a) İmametin vücubu her zaman bir imamın bulunması zarureti.
b) Nass ve tayin.
c) İmamların masum olması.
d) İmamların oniki oluşu.
Sayfa 41 - ŞİA FIRKALARIKitabı okuyor
İmametin vücubu her zaman bir imamın bulunması zarureti
Onlara (ONİKİ İMAM MEZHEBI) göre imamet halkın görüşüne ve seçimine bırakılmış umumi meselelerden değildir. Bilakis dinin bir rüknüdür. İslâmın temelidir. Peygamberin bu meseleyi gizlemesi, ümmetin takdirine birakması caiz değildir. Bizzat peygamberin ümmete bir imam tayin etmesi gerekir.¹ Şia içinde imamet meselesini itikadi bir rükün, zarurâti diniyyeden bir madde olarak kabul eden ve inkâr edeni dinin rükünlerinden birini inkar etmiş addeden ilim adamları vardır.²
Sayfa 41 - 1. Ibn Haldun, el-Mukaddime, 348, eş-Şehristäni, el-Milel ve'n-nihal, 1/195. / 2. el-Müfid, Evlilu'l-Maqálát, 4. el-Muzaffer (Muhammed Riza). Aqâidü'l-Imamiyye, 490.Kitabı okuyor