Türk Ahlakı
Ziya GökalpEn Eski Türk Ahlakı Gönderileri
En Eski Türk Ahlakı kitaplarını, en eski Türk Ahlakı sözleri ve alıntılarını, en eski Türk Ahlakı yazarlarını, en eski Türk Ahlakı yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
cahiliyette bir baba kızını istediği erkeğe verebilirdi. İslamiyet, kadının isteği olmayan nikahı, var kabul etmemiştir.
önceleri bir kızı almak için verilen ağırlık, kızın babasına, eğer babası yoksa bundan sonra gelen yakın usbesine aitti. İslamiyet bu ağırlık yani kalın yerine mihri getirdi. Buna göre evlilik öncesi verilen eşya ve paraya mihri muaccel adı verilmiştir. İslamiyette bu mihr tamamen kadına aittir.
cahiliyet zamanında bir erkek ölünce; oğlu üvey anasının üzerine giydiği ceket veya platosunu atarsa, yeniden kalın vermeksizin üvey anası nikahlı karısı olurdu. İslamiyet ise temizliğe saygıyı kurarak üvey ana ile evliliği yasakladı. Bununla beraber İslami devrede bir kimse, ölmüş kardeşinin ve amcasının karısını alabilir. Fakat kadının iznini almak ve mihr adı verilen mal veya parayı vermek şartıyla alabilir. Yoksa cahiliye devrinde olduğu gibi : kadının üzerine, ölen kocasının en yakın akrabasından birinin aba atmasıyla hukuken onun kocası olması uygulaması yoktur .
Eski Türklerde Kadın
bugünkü Kaşgar Türkleri gibi, savaşlara katılmakla birlikte politik bir etkiye sahipti. Türk töresine göre bir emir ilan edileceği zaman; hakan emrediyor ki diye ilan edilirse bu emrin hiçbir hükmü olmazdı. Çıkan emirlerin geçerli olması için hakan ve hatun emrediyor ki diye ilan edilmesi şarttı.
Eski Türklerde Kadın
bundan başka büyük devletlerden gelen elçileri hakan yalnız kabul edemezdi. Ancak hakan ile hatun birlikte oldukları zaman elçiler huzura gelebilirdi. Demek ki, eski Türklerde devlet yalnız hakanla değil, hakan ile hatunun beraber bulunduğu zamanlarda otoritesini ortaya koyuyordu.
Eski Türklerde Kadın
hukuki farklar biyolojik oluşumlara değil, sosyal iktidarlara dayalıdır.
sarhoşluk insanı akıl ve ahlak değerlerinden yoksun kılarak, hayvanlaştıran bir nedendir. İnsanın saygınlığı ve değerliliği; ahlaki ve fikri özelliğiyle ayakta durabilir. Kutsal olan insanın biyolojik yapısı değil ahlaki ve fikri şahsiyetidir. Bu şahsiyeti yok eden etken geçici biyolojik bir lezzet meydana getirse bile, ferdin aleyhindedir. Çünkü ferdin sosyal değeri ancak şahsiyeti ile meydana çıkar.
akşamcılık bize iranlının cemşid ayininden geçmiş. Kumar da bize avrupanın gazinolarından geldi. Milli kültürümüz batının iş bölümünden önceki zamana ait genel eğlencesiz hayat tipiyle kaynaşamaz. Aynı şekilde iranlının cemşidliği ve batının kumarbazlığı ile de bağdaşamaz.
Toplanma ve Sosyal Birleşimin Farkları
Birçok kişinin normal zekâsı şeklinde bir düzey vardır. Yalnız olan her fert, insanların büyük kitlesine katıldığı zaman yalnızlık hâlindeki zihni, görüşü, akıl yürütme ve anlama gücü; görüş özellikleri derhal kaybolur.
Sayfa 9 - Toker