Varlık Mertebeleri
Rene GuenonEn Eski Varlık Mertebeleri Sözleri ve Alıntıları
En Eski Varlık Mertebeleri sözleri ve alıntılarını, en eski Varlık Mertebeleri kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İnsan için en temel soru olan ' ben kimim? ' sorusunun cevabını yalnızca hakiki bir metafizik kavrayış verebilir.Bu soru en temel sorudur, çünkü insanın bütün yolculuğunu ve serüvenini belirleyen şey bu 'ben'i ne(re)ye dayandırdığıdır. Tanrı'nın insana en büyük emaneti bu 'ben'dir. İnsan bu 'ben' i neye izafe ediyorsa hayatını da ona göre yaşar. Bütün arayışlar, problemler, sorular ve cevaplar bu 'ben' üzerinden yaşanır. Bütün alem ve taradılış bu 'ben' üzerinden tecrübe edilir. Tekrar edelim, bu 'ben' in gerçek mahiyetinin ne olduğunun bütünlüklü bir cevabını ancak metafizik verebilir; diğer cevaplar, nisbeten doğru olmakla birlikte, parçalı ve kısmidir.
“Anlaşılamayan bir şey yoktur, sadece şimdiki zamanda kavranılamaz şeyler vardır.”
Varlık Mertebeleri, René Guénon
Çevirenin Önsözünden
“Guenon bu eserinde (Varlık Mertebeleri)işe, en temel metafizik hakikat olarak gördüğü Sonsuz’a dair kuşatıcı bir tanım yaparak başlar ve yalnızca metafiziksel Sonsuz’un Sonsuz olduğunu dile getirir. Bu tanım, hiçbir şekilde bir totoloji değildir, zira Guenon, Sonsuz’u diğer sonsuz taklitlerinden ayırmak için böylesi bir tanıma başvurur. Gerçekte sınırı belirsiz diyebileceğimiz şeylerin Sonsuz ile karıştırılmasının önüne geçmek için sınırı belirsizin bir sınıra sahip olduğunu ama onun sınırlarının sahip olduğumuz melekelerce tespit edilemeyeceğini ve sınırı belirsizin sonludan neşet ettiğini dile getirir. Daha sonra, Sonsuz ile İmkân’ı bir ve özdeş olarak görüp bu ikisinin aynı şeyin, sırasıyla aktif ve pasif veçhesi olduğunu belirtir.” (Varlık Mertebeleri s,8, Rene Guenon)
Sayfa 8Kitabı okudu
Varlık Ötesi
Guenon, metafizik bahislerin çoğunda Varlık’ın ötesine geçilemediğini ve Varlık’ın en üst ilke olarak değerlendirildiğini belirterek bu hususa itiraz eder. Varlık’ın sadece bir ilk taayyün ve tezahürün ilkesi olduğunu ifade ederek onun üstünde lâ-taayyünî bir ilke olan Varlık Ötesi’ni kabul eder. Bu bağlamda, tezahür ötesi mertebeleri Varlık Ötesi’ne ve tezahür mertebelerini ise Varlık’a izafe ederek bir mertebeler hiyerarşisinin varlığından bahseder. Tezahür mertebeleri, bütün gerçekliğini tezahür ötesi mertebelerden almaktadır, çünkü sadece tezahür ötesi, mutlak kalıcılık vasfına sahiptir.” (Varlık Mertebeleri s. 8, Rene Guenon)
Sayfa 8Kitabı okudu
11. Dipnot
“Külli Bütün’ü parçaları art arda, tek tek birbirine eklenerek elde edilmiş aritmetik bir toplam şeklinde tasavvur etmekten kesinlikle sakınmak gerekir. Bunun yanı sıra, cüzi bir bütünün söz konusu olduğu yerde ise şu iki durumu birbirinden ayırmak gerekir; bir, hakiki bütün mantıksal olarak parçalarından önce gelir ve onlardan bağımsızdır; iki, mantıksal olarak parçalarından sonra geldiği düşünülen ve sadece parçalarının toplamı olan bütün ise aslında, Skolastik filozofların ‘ens rationis’ (zihinde var) dedikleri şeyi oluşturur ve onun bir “bütün” olarak varlığı fiilen tam olarak öyle düşünülmesine bağlıdır. İlk durum kendi içinde, parçalarının çokluğunun ötesinde gerçek bir birlik ilkesi içerirken, ikinci durum ise düşüncemizin ona atfettiğinden başka hiçbir birliğe sahip değildir.” s. 25-26
“Külli İmkân zorunlu olarak imkânların tamamını içerir ve denilebilir ki Varlık ile Varlık Ötesi külli İmkân’ın iki veçhesidir; Varlık, imkânları (veya daha doğrusu onların bazılarını) tezahür ettirmesiyle, Varlık Ötesi ise imkânları tezahür ettirmemesiyle külli imkânın iki veçhesidir. Varlık, bu nedenle, tezahür etmiş her şeyi tazammun eder; Varlık Ötesi ise Varlık’ın kendisi de dâhil tezahür etmemiş her şeyi tazammun eder; fakat külli İmkân hem Varlık’ı hem de Varlık Ötesi’ni tazammun eder.” s. 38-39