Yaban Aklın Evcilleştirilmesi
Jack GoodyYaban Aklın Evcilleştirilmesi Gönderileri
Yaban Aklın Evcilleştirilmesi kitaplarını, Yaban Aklın Evcilleştirilmesi sözleri ve alıntılarını, Yaban Aklın Evcilleştirilmesi yazarlarını, Yaban Aklın Evcilleştirilmesi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Az bilinen bir dil vardır
Sevgililerin sahiplendiği.
Simgeleri toprağın üzerinden gülümser
İşlenmiştir Tabiatın harika elleriyle.
(The Language of Flowers)
Kayıt tutma ve ampirik hatta bilimsel bilginin gelişimi arasındaki ilişkiyi kavramak zor değildir. Ancak listelerin bilginin konumunu belirgin hale getirmekle kalmayıp aynı zamanda sınıflandırma sorununu ortaya çıkardığı ve belli bir tür anlayışın yolunu açtığı bir yöntem daha vardır. Burada Sümerlerin sözlü ğünde ve Eski Mısır'ın
Saussure
(Yazının) biricik amacı(dili) göstermektir... konuşulan biçimler tek başına nesneyi oluşturur
Vachek
"Dilin KONUŞMA DÜZEYİ, ses olarak açığa çıkabilen dil unsurlarının oluşturduğu bir sistemdir. Bu sistemin işlevi, belli bir uyarıcıya işlek bir şekilde tepki vermektir (kural olarak bu ivedilik ister) ... tepki veren dil, kullanıcının sadece iletişimse! değil duygusal yönlerini de gerektiği gibi ifade eder."
"Dilin YAZMA DÜZEYİ, grafik olarak açığa çıkabilen dil unsurlarının oluşturduğu bir sistemdir. Bu sistemin işlevi, bellbir uyarıcıya durağan bir yolla tepki vermektir (kural olarak ivedilik istemez)... özellikle sadece iletişimsel yön üzerinde yoğunlaşır... "
'Doğa' ve 'kültür' gerçek midir? Bu karşıtlık, kültürel çözümlemeye öyle bir sızmıştır ki artık onu 'doğal,' kaçınılmaz olarak görüyoruz. Fakat doğa ve kültür arasındaki ayrım bazı yönlerden oldukça yapaydır. Örneğin birçok yiyecek ara bir kategoriye düşmektedir, pişirilmemiş ancak işlenmiştir ya da sadece insan eliyle toplanmaktadır. 'Three Bears' üzerine yazısında E. A. Hanımel (1972) balı doğa alanına yerleştirirken yulaf lapasını kültür alanına koymaktadır. Kahvaltı masasında ve tarlada bu karşıtlık o kadar da belirgin değildir. Aslında çiğ/pişmiş ayrımı çok daha uygun bir biçimde uygulamaya koyulabilirdi.
Geleneksel kültürler de sisteme zararlı unsurlar karşısında endişe duyulurken, alternatiflerin farkında olma gibi bir duyarlılık da gelişmemiştir; açıklık ve bilimle yönlenmiş kültürle birlikte bu duyarlılık gelişir. Alternatiflerin farkında olma, bilime geçiş için çok önemli bir koşuldur.
Yargılarımızın kökeninde entelektüel hayatımıza hakim olan birtakım temel fikirler vardır. Bu fikirler, felsefecilerin Aristoteles'ten beri anlama kategorileri olarak adlandırdıkları şeylerdir: Zaman, uzam, sınıf, sayı, neden, madde, kişilik kavramları gibi. Bunlar, şeylerin en evrensel niteliklerine karşılık gelir. Bütün düşüncemizi çeviren sağlam bir çerçeve gibidirler... Sanki aklın çatısını oluştururlar
Açıktır ki yaban aklın sahip olduğu nitelikler bilim adamlarının dikkatini yönlendirmeye yarayan niteliklerle aynı konuma oturtulamaz. Bu iki farklı durumda, fiziksel hayata farklı iki uçtan yaklaşılır: Birisi oldukça somut diğeri ise aynı oranda soyuttur; birisi algılanabilir niteliklerden bir bakış açısı yaratırken, diğeri bunu biçimsel niteliklerle yapariki farklı, ancak aynı oranda pozitif olan bilim oluşturur. Bu bilimlerden birisi uygarlık sanatının temelini atan (tarım, hayvan yetiştiriciliği, çömlekçilik, dokumacılık, gıdaların korunması ve saklanması gibi), algılanabilir düzenle kuramını oluşturan neolitik bilimdir. Bu araçlarla temel ihtiyaçlarımızı karşılamaya devam eder. Diğeri ise entelektüel bir düzeyden yola çıkıp çağdaş bilimin tohumlarını atar.
Günümüz sosyal bilimcilerinin gelişimsel çerçeveden kaçınmalarına rağmen, aslında en nitelikli sosyoloji kuramları buradan yola çıkılarak oluşturulmuştur. Comte, Marx, Spencer, Weber ve Durkheim'dan bahsetmek yerinde olacaktır (antropolojiden daha belirgin örnekleri vermek gereksizdir: Maine, Morgan, Tylor, Robertson Smith ve Frazer gibi...). Bu insanların tümü, karşılaştırmalı ve evrimsel bir alana yönelmişlerdir. Spencer ve Durkheim'in çalışmaları Avrupalı olmayan toplumlar hakkında muazzam bir bilgi kaynağıdır; Weber ise daha çok Asya'ya yönelmiştir. Fakat bu çalışma alanları, genellikle modern endüstriyel toplumun yükselişiyle birleşen bir tür kavim-merkezli, fakat oldukça önemli bir sorunsaldan çıkılarak yapılmıştır. Bu sorun Parsons'un sıklıkla yinelediği bir yerde odaklanır: "Öyleyse neden arada konumlanmış gelişkin Doğulu toplumların hiçbirinde modernleşmeye doğru bir kopuş yaşanmadı?"
Levi-Strauss "tarihler (dates) olmadan tarihin olamayacağını" iddia etmektedir. Ancak arşivler olmadan ikisinin de olamayacağını belirtmek daha doğru olacaktır.
Pinhan
'Az bilinen' bir dil vardır
Sevgililerin sahiplendiği.
Simgeleri toprağın üzerinden gülümser
İşlenmiştir Tabiatın harika elleriyle.
(The Language of Flowers)
Pinhan
Shakespeare bir yaratıcıdan çok, mükemmel bir düşünce ve ifade yenileme uzmanıdır.
Pinhan
Aklı olan mutlak kulak asar.
Sözlerimizden,
Niyetimizi hemen anlar.
Felaket güneşi Batıda doğuyor,
İnsanlar ve yaşadıkları yerler üzerinde,
Pis pis parıldıyor.
Şiir dilinde söylersek Hıristiyanlığın afeti bu.
Hıristiyan belası bir toz bulutu gibi buldu bizleri.
İşin başında,
Barış dolu geldiler.
Yumuşak, tatlı bir edayla.
'Ticaret için geldik,' dediler.
'İnsanların inançlarını yeniden düzenlemek,'
'Zulme son vermek, yeryüzünden hırsızlığı,'
'Yozluğu temizlemek ve yok etmek için.'
Ne yazık hepimiz anlayamadık asıl niyetlerini,
İşte şimdi onların uşaklarıyız.
Küçücük armağanlarla kandırdılar bizleri,
Ve lezzetli yemeklerle beslediler...
Ancak şimdi ağız değiştirdiler.
(Hacı Ömer, 19. yüzyıl, Kuzey Afrika)
Pinhan