Məhəmməd İmanov
@mahammadiman
❝ Sıkıntı yok efendiler, dert insana yol gösterir. ❞
Mevlana Celaleddin-i Rumi
Mevlana Celaleddin-i Rumi438 okur puanı
Temmuz 2022 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitaplar
Ruhun fiillerini yapabilmesine engel olan sadece bu iki cihete (beden ve zatına) ait fiillerin zıt oluşu, değil, aynı zamanda bir cihetin farklı fiillerdir. Mesela koku acıyı unutturur. Şehvet gazabı giderir. Gazab korkuyu yok eder. Bunların sebebi ruhun tümüyle birşeye yönelmiş ve onda yoğunlaşmış olmasıdır. Tüm bunlar bir tek ruhun kuvvetleri olup, ruh hükümdar, bu kuvvetler ise hükümdarın askerleri ve raiyyesi mesabesindedir. Öyleyse ruhun birşeyle meşgul olurken, diğer birşeyle de meşgul olması vacip değildir. Demek ki hastalık anında unutkan oluyor ve vazifesini yapmıyorsa, bu onun, vazifesini, yapamayacağı anlamına gelmez.
📚🔔 Tatil zili çaldı!
Bir yıl boyunca verilen emeklerin ardından şimdi dinlenme, keşfetme ve yeni maceralara atılma zamanı. 🌞
Bu yaz bol kahkahalı, bol anılı ve elbette bol kitaplı geçsin. Tüm öğrencilere keyifli tatiller diliyoruz! 💙📖
Azıcık aklı olan herkes bu kadar önemli olan bir cevherin bedene hulul etmiş olamayacağını, bedenin bir cüzü de olamayacağını, ayrıca onun kan, buhar, mizaç ya da bunlara benzeyen başka birşey olmasının mümkün olamayacağını bilir.
Malumdur ki ruh hiç değişmez ama beden ve ona ait sıfatlar devamlı değişmektedir. Eğer beden değişmemiş olsa gıda alması mümkün değildir? Çünkü tegazzi (beslenme) bedenden çıkan şeylerin yerine yenisinin konması demektir. Öyleyse artık diyebiliriz ki ruh bedenden ve bedenin sıfatlarından birşey değildir.
Eğer insan ruhu bedene hulul etmiş olsaydı, bedenin zayıflamasıyla onun da zayıflaması gerikirdi. Oysa ki durum hiç de böyle değildir. Bedenin zayıflamasıyla ruhun zayıflamadığı ayan beyan ortadadır. Mesela kırkından sonra insan bedenin gücü azalmakta, buna karşılık akıl gücü çoğalmaktadır.
İnsan olmak için:Din
Yani nebati, hayvani ve insani ruhun özellikleri kendisinde hasıl olmalıdır. Kısaca
hatırlayacak olursak, nebati ruh; beslenme, büyüme, çoğalma; hayvani ruh cüziyyatı
idrak etme ve iradi olarak hareket etme; insani ruh ise külli meseleleri idrak etme gibi
özelliğe sahiptir.
Küllinin idraki inkar edilemeyeceği için idrak eden (müdrik) de inkar edemez. İnsanın haricindeki hiçbir araz, arza mahal olan bir cisim, bitki ve hayvan külli'yi idrak edemez. Külli külli olması yönüyle kendine has bir vahdete sahiptir. Asla bölünemez. Mesela insan mutlak bir külli kabul edildiği takdirde onun yarısı, üçte biri veya dörtte biri olamaz.
O halde külli sureti (suret-i külliye) kabul eden şey bir cevherdir. Bir cisim ya da araz değildir. Onun mekanı ve ciheti olmadığı için gösterilemez. Onun vücudu akli bir vücuttur. His için herşeyden daha hafi, akıl için herşeyden daha zahirdir.
ruhun varlığının ispatı hiçbir delile ihtiyaç hissetmeyecek kadar zahirdir. Zira şer'i hitablann ma'dûma değil, mevcuda yönelmesi lazımdır ki bu hitabları bir anlam ifade etsin. Meselenin açık seçik olmasına
rağmen biz yine de birtakım açıklamalarda bulunacağız:
Malumdur ki eşya ne zaman birşeyde bir hususta müşterek olursa, diğer şeyde başka bir hususta ayrılır. Şüphesiz müşterek olan husus, ayrı olan hususun gayrıdır. Tüm cisimler, cisim olmaları bakımından müşterektirler. Üç boyutlu olmak açısından müşterek olan cisimler, hareket ve de idrak cihetiyle farklılıklar arzederler. Eğer birşeyin hareketi onun cismiyetinden kaynaklanıyorsa, -ki bu mümkün değildir-tüm cisimlerin hareketli olması gerekir. Çünkü hakikat tektir. Bir tür (nev') için
gerekli (vacib) olan. birşeyin, o türle müştereklik arzeden tüm türler için de gerekli olması gerekir. Yok eğer cismin hareketi cismiyetten kaynaklanmıyorsa, bu fiilin bir mebdei var demektir ki, o da ruh'tur.