Çünkü her insanın, sırf insan olmak hasebiyle, varlı ğın gerçek yapısı ile ilgili kendine has bir tavrı ya da varlığın tabii yapısı ile alakalı özel bir felsefesi vardır. Kendisi bunu algılasa da algılamasa da; yaşam felsefesinin bu tutumdan kaynaklanmakta olduğunu bilse de bilmese de böyledir.
Sayfa 13Kitabı okudu
Gazali ile paralellik ar zeder. Mezkur ifade, Augustinus'in, kendisini kuvvetle çeken iki alem arasında kaldığı şeklinde olup bunlardan biri, ken disini Allah'a çeken ilahi cemal; öteki ise kendisini Allah'tan uzaklara çeken cismani maddenin ağırlığıdır.
Sayfa 31Kitabı okudu
Hasen-i Basri 'ye (ö. 110), 'fakihler (bu yaşam tarzı hakkında) şöyle şöyle diyorlar' denilince diyor ki: "Siz hiç fakih gördünüz mü? Fakih, dünyalığa önem vermeyen, dini konularda hassasiyet gösteren ve devamlı surette Rabbine kulluk eden kişidir" nı. Bu, gerçek fakihlerin. bir başka de yişle sı1fi fakihlerin Hasen-i Basri nazarındaki vasfıdır. Ona göre, gerçek fakih, fıkhı bilen değil, dünyalığa önem verme me, kulluk bilinci içerisinde hareket etme, dini konularda hassasiyet ve ibadetlerin bağlı bulunduğu manevi maksatla rı kavrama .. gibi şeriat öğretilerine uygun yaşayan kişidir.
Sayfa 44Kitabı okudu
Dauud et-Tfı'i (ö. 165) kendisinden tavsiye isteyen birine şöyle diyor: "Dünyaya karşı kendini öyle bir tut ki, bu orucun ancak ölümle bozulsun. İnsanlardan da, vahşi hayvanlardan kaçar gibi uzak dur!" (2)
Sayfa 44Kitabı okudu
Tasavvuf: Hakikatleri almak, insanların elindekin den ümid kesmektir" cıı_ Buradaki 'hakikatler' şeriate dayalı zahiri gerekiere mukabil olmakla birlikte, bunlardan maksat, şerlatin zahiri ni bırakıp sadece batınma önem vermek olmayıp aksine şerlatin zahirine göre hareket etmekle beraber, batınma/ha kikatine bakmak gerektiği dir. 'İnsanların elindekinden ümid kesrnek'ten maksat da, insanlarıı;ı sahip olduğu dünyalardan el-etek çekmektir. Sonuç olarak, Marılf-i Kerhi'ye göre, ta savvufun iki yönü vardır: Dünyadan el-etek çekme ve dinin zahiri gerekleri ile yetinmeyip hakikatine önem verme ... Ebu Süleyman ed-Darani (ö. 2151 830)
Sayfa 45Kitabı okudu
3- "Süfi, kalbin tamamen Allah'a veren (tasfiye eden) kişidir." (Z) Kalbin tamamen A.llah'a verilmesi demek, oiıu birta kım arzu ve isteklerle; Allah'tan alıkoyacak hiçbir şeyle dol durmamak demektir. Bu ifadede, süfinin, kötü sıfatlarından vazgeçerek (fena) övgüye layık olduğu sıfatıada beka bulma sı gerektiğine işaret ediliyor. Zünnan-i Mısrı (ö. 2451 859)
Sayfa 48Kitabı okudu
4- "Süfi konuştuğu zaman, ağzından sadece hakikatler dökülür; sustuğu zaman ise, organları kendisinin alakalarını kestiğini ifade eder" (3)_ Süfi, mutlaka şu iki halden biri üzere bulunur: Ya ko nuşmak ya da susmak. Konuştuğu zaman, sadece gerçeği söyler, yani ehl-i batının lisanı olan hakikat lisanı ile konu şur. Sustuğu zaman ise, organları, kendisinin bu alemle bü tün alakalarım kopardığını gösteren şeyler ifade eder. Hasılı o, her iki halinde de, konuştuğu zaman da sustuğu zaman da Allah'la beraberdir.
Sayfa 48Kitabı okudu
Tasavvuf Edepten ibarettir
Tasavvuf, nefsin bütün hazlarını terketmektir." (2
"Rabbinin adını an ve bütün varlığınla O'na yönel. " (el-Müzzemmil, 73/8).
Sayfa 77Kitabı okudu
"Ey örtünüp bürünen! Birazı hariç geceleri kalk namaz kıl. Bu vakti biraz azaltıp çoğaltabilirsin. Kur'an'ı da tane tane oku. " (el-Müddessir, 7 4/1)
Sayfa 77Kitabı okudu
"Müslüman erkek ve kadınlar, mürnin erkek ve kadınlar, taate devam eden erkek ve kadınlar, doğru erkek ve kadınlar, sabreden erkek ve kadınlar, mütevazi erkek ve kadınlar, sadaka veren erkek ve kadınlar, oruç tutan erkek ve kadınlar, ırzlarını koruyan erkek ve kadınlar, Allah 'ı çok zikreden erkek ve kadınlar (var ya); işte Allah bunlar için bir bağışlama ve büyük bir mükafat hazırlamıştır. " (el-Ahzab, 33/35).
Sayfa 77Kitabı okudu
Şüphesiz, azgınların barınağı olacak cehennem pusu da beklemektedir. Azgınlar orada çağlar boyu kalırlar. Yap tıklarının karşılığı olarak tadacakları kaynar su ve irinden başka, herhangi bir serinlik (bulamaz) içecek de tadamaz lar. " (en-Nebe, 78/21-26).
Sayfa 78Kitabı okudu
Onu yakalayın ve ellerini boynuna bağlayın; sonra da aleuli ateşe atın; sonra yetmiş arşın uzunluğunda bir zincir içinde oraya sokun. Çünkü o Ulu Allah'a iman etmez; yoksu lu doyurmaya teşvik etmezdi. " (el-Hakka, 69/30-34).
Sayfa 78Kitabı okudu
Nefsani arzulara (özellikle) kadınlara, oğullara, yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüşe, salma atlara, sağmal hayuanZara ve ekinZere karşı düşkünlük insanlara çekici kı lındı. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatleridir. Oysa varılacak güzel yer, Allah katındadır. '' (Al-i İmran, 3/14).
Sayfa 78Kitabı okudu